Otro que baja por el Ozama

Afiliación religiosa en la República Dominicana: la hegemonía católica a la luz de la información estadística

2011-05-14T19:25:00.005-04:00

INTRODUCCIÓN.

La XIV Feria del libro y la cultura de Santo Domingo, en República Dominicana, que se celebra este año entre el 4 y el 22 de mayo, tiene como todos los años un país invitado. Esta vez el "país" invitado ha sido la Santa Sede. Con la presencia del representante papal Cardenal Gianfranco Ravisi, Presidente del Pontificio Consejo de Cultura del Vaticano, la Feria del Libro y la Cultura ha tomado más que nunca una clara connotación religiosa. Y no es que sea una novedad: ya en ediciones anteriores la pujante oferta de bienes de salvación se había hecho su espacio en la feria. Este fenómeno expresa lo que, en República Dominicana, Marcos Villamán, ha denominado como "la vuelta de lo sagrado", la pujanza de las religiones en todos ámbitos de la vida publica y privada.

El fenómeno está lejos de ser algo específicamente dominicano, y prueba de ello es el mural que, en la propia Feria, recoge, unas reflexiones del difunto Karol Wojtyla en las que constataba la nueva vigencia de la religión en la era postcomunista:

"La mentalidad positivista que se desarrollo con mucha fuerza entre los siglos XIX y XX hoy va en cierto sentido de retirada. El hombre contemporáneo esta redescubriendo lo sacro, si bien no siempre sabe llamarlo por su nombre".

El profesor Villamán ha relacionado el empuje de los Nuevos Movimientos Religiosos con "la crisis de la modernidad y las características específicas de los procesos de modernización ocurridos en América Latina y el Caribe"[1]. Siendo ante todo un fenómeno "protestante", la Iglesia Católica no ha sido ajena a la nueva religiosidad de raíz pentecostal pues, como afirma el profesor Villamán "en el mundo católico-romano es claro que el movimiento carismático es una versión católica del pentecostalismo, que nació protestante".

La Feria del Libro y la Cultura ha devenido así un espacio con extenso contenido religioso[2] donde, teniendo cabida una amplia gama de expresiones religiosas (puestos de sociedades bíblicas, librerías católicas, conferencias new age, etc..), la Iglesia Católica ha sabido tomar una posición preponderante en virtud de su privilegiada relación con el Estado dominicano.

El Estado dominicano mantiene un acuerdo o "concordato" con la Santa Sede que ampara y beneficia al cristianismo católico, y que tiene su origen en la dictadura de Leónidas Trujillo[3]. El peso del catolicismo y de las figuras de la alta jerarquía católica en la vida social se manifiesta de formas muy diversas: desde el control de buena parte de la educación, especialmente la educación de las clases altas, hasta su participación en las ceremonias de estado, pasando por la bendición de los más fastuosos centros comerciales de la capital. A la vez, la Iglesia Católica mantiene una importante influencia en los movimientos sociales[4], anima algunos de los de mayor impacto social, y es fuente de incómodas homilías y declaraciones públicas cuestionando la política gubernamental.

De forma creciente los grupos religiosos cristianos no católicos plantean exigencias de igualdad de reconocimiento y trato; también se interesan por la acción política e incluso presentan opciones electorales marginales. A su vez, algunos movimientos sociales reclaman al estado la laicidad que está establecida en la Constitución, tanto por tradición republicana como en un intento de combatir la usual influencia conservadora de la iglesia católica en la promulgación de leyes y normas fundamentales.

En este sentido la XIV feria del Libro y la Cultura puede entenderse como una cristalización de la situación religiosa de la isla, en la que la Iglesia Católica mantiene un ascendente evidente sobre el Estado y la sociedad en su conjunto, en un contexto de revalorización del hecho religioso y de paulatina consolidación de las iglesias protestantes siempre en posición subordinada.

LOS DATOS SOBRE LA PRÁCTICA RELIGIOSA EN EL PAÍS

La centralidad del hecho religioso en la República Dominicana contrasta con la escasa información sobre las transformaciones religiosas habidas en el país en los últimos 30 años. Ni los censos de población ni las encuestas de la Oficina Nacional de Estadística (ONE) recogen información sobre la religión de los dominicanos y dominicanas. Algunos de los censos más antiguos sí preguntaron por esta cuestión pero no lo han hecho ninguno de los últimos cuatro censos (esto es, en los últimos treinta años); tampoco se recoge información sobre el tema en las encuestas Encuesta Nacional de Hogares de Propósitos Múltiples (ENHOGAR) realizadas desde el año 2005, ni en la Encuesta Nacional de de Ingresos y Gastos de los Hogares (ENIGH). No existe un registro público - o privado de consulta pública - que permita una estimación cabal de los miembros de las diferentes iglesias y religiones.

En el trato cotidiano, cualquier observador advertirá que la mayoría de la población se identifica como católica, pero también que existen grandes minorías de otras confesiones cristianas y de personas no religiosas. Sin embargo la percepción pública está fuertemente distorsionada en favor del catolicismo y eso tiene su reflejo en los medios de comunicación y también en Internet; según Wikipedia, en la República Dominicana el 95.2% de la población es cristiana. Sólo los católicos ya serían el 88.6%. La fuente de esta información es la "World Christian Encyclopedia[5], 2001, Oxford University Press. Vol 1: p 243". Otra entrada en Wikipedia ofrece resultados más modestos para el catolicismo (71%) pero sin citar fuentes. Wikidominicana por su parte no da cifras, pero determina que en República Dominicana la "religión oficial es la Católica". La selección de las referencias anteriores puede parecer azarosa, pero resulta difícil encontrar en la red información que desmienta a la anterior. De hecho, una fuente más seria, como el Informe de desarrollo Humano de la República Dominicana del año 2000, elaborado por el PNUD, aún afirmaba la existencia de, nada menos, que un 94.4% de católicos.

¿ES DOMINICANA "UN PAÍS CATÓLICO"?

Dado que la ONE no produce ni elabora información al respecto[6], solo contamos con dos fuentes de información[7] verificable sobre la religión de los dominicanos: las encuestas del Barómetro de las Américas, una de las diversas actividades del Proyecto de Opinión Pública de América Latina (LAPOP), que cada dos años pregunta por la afiliación religiosa a los entrevistados; y la Encuesta Demográfica y de Salud (ENDESA), que lo hizo en el 2002, en su penúltimo levantamiento en el país hasta la fecha. Además contamos con la referencia de la encuesta Gallup 2006.

Según los resultados de la ENDESA, la distribución de la población dominicana por confesión religiosa en el año 2002 era la siguiente: 64.3% católicos, 9.1% evangelistas, 1.3% adventistas, 1.2% de otra religión, 22.8% no religiosos y un 1.3% sin información. La muestra de la encuesta fue muy amplia, 69,375 personas mayores de 14 años. Dos años más tarde, en el 2004, el Barómetro de las Américas arrojaba, en base a una muestra considerablemente menor (4,485 personas de 18 y más años), resultados bastante parecidos: un 65.2% de católicos, 11.3 de evangélicos, 22.2 de ninguna religión y 1.3 de otra religión

Las sucesivas ediciones del Barómetro realizadas desde el 2004 muestran un panorama relativamente estable en el peso de los católicos en la población dominicana. Las variaciones detectadas en el peso de los católicos, ligeramente al alza durante la década, no tienen significatividad estadística[8]. La encuesta Gallup, realizada en el 2006, arrojó unos resultados muy similares, en la banda superior del intervalo de confianza de las encuestas del Barómetro.[9]

Sólo la última encuesta disponible, realizada en el año 2010, muestra novedades reseñables y estadísticamente significativas. El Barómetro de las Américas 2010 estima que el porcentaje de católicos entre los mayores de 18 años apenas supera el 60%; por su parte quienes se identifican como evangélicos o pentecostales superan el 18% del total. Muy destacadamente quienes no se identifican con ninguna religión suman solo el 14,5%, frente al 22,8% que reflejaba la ENDESA 2002.

En definitiva, las encuestas disponibles muestran una cierta estabilidad en el peso de los católicos en el conjunto de la población desde el comienzo del siglo XXI, incluso apuntan un leve recuperación desde el año 2002 (64.3% ENDESA) hasta el año 2008 (67.6% Barómetro). Esta relativa estabilidad contrasta con la pérdida de peso constante de la religión católica entre los dominicanos en las décadas anteriores. El último dato del Barómetro de las Américas 2010 (60.3%) sugiere, sin embargo, que el proceso de erosión de la implantación católica en la sociedad aun no habría tocado fondo; pero será necesario esperar a las próximas encuestas para poder confirmar este punto.

¿CRECEN LOS NUEVOS CULTOS CRISTIANOS A COSTA DEL CATOLICISMO?

En el año 2002, según la ENDESA, el 9.1% de la población se identificaba como evangelista y un 1.5% se declaraba adventista. En conjunto un 10.6% de la población al que se podría añadir un 1.3% que la encuesta registra como de otra religión. Este porcentaje no deja de aumentar según avanza la primera década del siglo. La última encuesta del año 2010 suma un 24.6% de cristianos no católicos[10] en el total de la población, esto es, uno de cada cuatro dominicanos profesa una religión cristiana que no es el catolicismo.

El incremento entre el 2002 y el 2010 de los cristianos no católicos es de 14 puntos porcentuales. En el mismo periodo, dando por buenos los resultados de la LAPOP 2010, los católicos habrían perdido solo cuatro puntos porcentuales. Por tanto la expansión de los Nuevos Movimientos Religiosos de raíz protestante en la dominicana del siglo XXI se estaría haciendo solo en parte a costa de la feligresía católica. Para encontrar la cantera que nutre lo esencial de las nuevas religiones debemos observar la evolución del tercer gran grupo de la población, los que se declaran no creyentes de ninguna religión organizada.

¿HAY CADA VEZ MENOS PERSONAS SIN RELIGIÓN?

Efectivamente, los datos parecen confirmar la fuerte reducción del peso de las personas que se declaran no religiosas entre los dominicanos del siglo XXI. En el período 2002 - 2010 los no creyentes en sentido amplio se han reducido en casi ocho puntos porcentuales[11] pasando de casi el 23% a algo menos del 15%.

El Barómetro de las Américas del año 2010 distingue, por primera vez, entre tres grandes grupos de no creyentes: ateos y agnósticos, personas que dicen no tener ninguna religión, y personas que, creyendo en alguna forma de "Ser superior", no están afiliados a ninguna confesión concreta. Estos últimos, que podríamos calificar de teístas sin religión organizada, suman un 5,3%, y los que dicen no tener ninguna religión son el 9,25%; quienes se declaran conscientemente ateos o agnósticos apenas son el 0,4%. Es muy probable que lo que en encuestas anteriores se captaba como personas sin religión tout court tampoco fuesen no creyentes en sentido estricto, sino que una parte de ellas serían teístas en el sentido mencionado.

Así pues la primera década del siglo XXI se está caracterizando, en términos religiosos, no tanto por la erosión de la primacía católica a manos de las nuevas iglesias protestantes, como por el repliegue del pensamiento no religioso[12].

CONCLUSIONES

La sentencia de fenecido Papa Juan Pablo II que preside este artículo encuentra en los datos estadísticos una primera confirmación. Con el nuevo siglo prosigue el avance imparable las nuevas iglesias protestantes estallando en una multiplicidad de ofertas religiosas; la Iglesia Católica resiste mejor que en épocas precedentes los embates de la nueva religiosidad, en parte subiéndose al carro de la nueva sensibilidad religiosa mediante la "restauración eclesial" iniciada por Wojtyla y Ratzinger y la promoción de los grupos neocatecumenales, carismáticos, Opus Dei y similares. En cambio la ciudadanía laica, las actitudes humanistas alejadas de toda connotación religiosa o, simplemente, el desinterés por el hecho religioso pierde terreno en la sociedad dominicana.

Podemos ahora entender que la XIV Feria del Libro y la Cultura escenifica la hegemonía de la Iglesia católica sobre la cultura y sobre el Estado dominicana, la aceptación de facto por parte de las iglesias protestantes de su postergación oficial - mas allá de las lamentaciones de rigor -, y la paralela tolerancia católica con unos Nuevos Movimientos Religiosos que están actuando como la punta de lanza de la resacralización del país.

La proliferación de papelerías - y no librerías -, la práctica ausencia de oferta de libros científicos y de arte - salvo las tradicionales enciclopedias -, la escasísima presencia de movimientos sociales con oferta de estudios críticos - salvo honrosas excepciones -, y la limitada oferta literaria, es la otra cara, en términos de empobrecimiento cultural y científico, de la hegemonía cristiana.

[1] Marcos Villamán, "La vuelta de lo sagrado: religión y dinámica social", Ciencia y Sociedad, Octubre-Diciembre, año/vol 27, nº 004, Instituto Tecnológico de Santo domingo, Santo Domingo, República Dominicana, pp 504-548, año 2002

[2] En la Feria del Libro 2011 proliferan las librerías católicas, las sociedades bíblicas, y los puestos de las diversas iglesias, en las que apenas es distinguible la actividad proselitista de la propiamente cultural. Existe una sección de la feria expresamente denominada "Feria del Libro Católico". Los ciclos de conferencias están protagonizados por personajes de la curia católica vaticana y nacional. Las conferencias, publicitadas por una cartelería monumental, son actividades de evidente proselitismo religioso católico, sin espacios de reflexión científica sobre el fenómeno religioso o la relación Iglesia - Estado. Arrinconadas por las primeras y presentando un perfil mucho más bajo, la Feria también incluye la programación de conferencias impulsadas por otros grupos cristianos o de filosofías new age. Por otra parte en las librerías no confesionales existe una amplia oferta de propaganda religiosa - por lo general de pésima calidad literaria y también teológica-, oferta que viene animada por la orientación general de la Feria hacia lo religioso. Finalmente, el puesto del Ministerio de Educación en la Feria es una gran estructura profusamente decorada con motivos religiosos y muy específicamente católicos. La instalación exhala un aire catedralicio tan evidente que resulta difícil para quien espere una instalación convencionalmente laica, identificar el puesto como perteneciente a un ministerio.

[3] Firmado en 1954, el artículo 1 del Concordato dice: "La religión Católica, Apostólica, Romana, sigue siendo la de la nación dominicana y gozará de los derechos y de las prerrogativas que le corresponden en conformidad con la Ley Divina y el Derecho Canónico." http://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/archivio/documents/rc_seg-st_19540616_concordato-dominicana_sp.html

[4] Esta condición bifronte de la Iglesia Católica también ha tenido su expresión en la Feria del Libro: el gobierno intentó sin éxito impedir el acceso a la Feria de los miembros de la Coalición por una Educación Digna - y de cualquier ciudadano vestido de amarillo, color con que se expresa la reivindicación -. Paradójicamente, en la coalición destaca la presencia de importantes personalidades de la Iglesia Católica dominicana.

[5] El "detalle" de los datos de la World Cristian Encyclopedia o de su versión virtual, la World Christian Database (WCD) puede consultarse en este link: www.thearda.com/internationalData/countries/Country_70_2.asp

[6] "Una temática que solo se explora en la ENDESA 2002, comparando todas las encuestas revisadas, es la vinculada con la religión que profesa la población residente en el hogar". "Las encuestas socioeconómicas y demográficas con periodicidad definida en la República Dominicana: una revisión a su contenido temático". ONE 2009.

[7] No nos interesan aquí las fuentes históricas, como los censos más antiguos, que hablan de una realidad superada. Como pasado más inmediato podemos referirnos a la encuesta de Gallup del año 2000 donde se fijaba en el 75% el porcentaje de católicos. Acotando el objeto de investigación a los universitarios, Antonio Menéndez Alarcón en el libro publicado en 1987 titulado "El universitario dominicano: encuesta sobre actitudes, costumbres y expectativas", recoge los resultados de una encuesta a 625 estudiantes universitarios - siempre menos religiosos que el conjunto de la sociedad - de seis universidades públicas y privadas del país, que fija el porcentaje de católicos en el 69.9%. No hemos podido contar para este artículo con el libro del profesor Emilio Betances "La iglesia católica y la política del poder en América Latina", que aporta interesantes datos sobre la última dos décadas del pasado siglo.

[8] Hemos calculado un intervalo para un nivel de confianza del 95.5% y se ha aplicado un Efecto de Diseño de 1.8, tal como recomiendan los autores del estudio. Debe anotarse que el tamaño muestral de las encuesta del Barómetro se redujo considerablemente a partir del 2005, situándose en torno a las 1,500 entrevistas.

[9] Los resultados fueron los siguientes: 39.8% católicos (practicantes), 29.1% católicos (no practicantes) - en total 68,9% -; 18.2% evangélicos protestantes; 10.6% sin religión; otras religiones 2.3%. La fuente del dato es indirecta, a través del Informe internacional sobre libertad religiosa del Departamento de Estado de los Estados Unidos de América.

[10] Este no es el lugar para hacer una crítica de las categorías con las que se vienen agrupando, en los distintos informes consultados, las respuestas de los entrevistados. La ENDESA no se muestra muy sutil a la hora de clasificar las respuestas dadas por los entrevistados entre los diversos grupos religiosos. En general, estas clasificaciones generan confusión y dudas. También es reseñable que el Barómetro de las Américas realizó importantes variaciones en la pregunta con la que capta la religión de los entrevistados, lo que genera algunas dudas a la hora de hacer comparaciones entre años sucesivos. No conviene intentar analizar la evolución de cada una de las iglesias no católicas por separado dada la limitación de la muestra. Con todo, la interpretación general parece clara en el sentido del peso creciente del cristianismo no católico en la población en la primera década del siglo XXI.

[11] El valor más bajo para los no creyentes lo presentó la encuesta del 2008 que dejaba a los no creyentes apenas por encima 10% (en concreto un 10.2%)

[12] No podemos determinar si dicho repliegue afecta por igual a los no creyentes strictu sensu, que a los que hemos denominado teístas.

El país de los ciegos

2011-02-08T22:35:00.001-04:00

El pasado jueves el gobernador del Banco Central (BC) de la República Dominicana presentaba públicamente la nueva metodología de cálculo del IPC. Al día siguiente diversos periódicos nacionales recogían la noticia y una publicidad pagada por el banco con la nota de prensa emitida por la institución (puede verse también en su web)

La nota del BC no resultaba especialmente clarificadora, y las reseñas periodísticas han sido incompletas cuando no directamente engañosas. Y no tanto por una voluntad de tergiversar los hechos, como por un evidente problema de comunicación. Problema que no hace sino ahondar la desconfianza de la población hacia las estadísticas públicas (censo de la ONE, PIB del BC, etc.)

El diario Hoy, abría la portada de su suplemento económico del jueves 3 de febrero con una declaración sorprendente, que no pocos dominicanos recibieron como una confirmación del carácter “político” y falso de las estadísticas nacionales: “la canasta familiar actualizada (…) a diciembre de 2010 es de RD$23,398.58 lo que refleja una diferencia del 1,54% respecto al costo de la canasta base a enero del 1999”. La redacción de la frase dio a entender a muchas personas con las que pude contrastarlo que en 11 años la subida del costo de la canasta familiar había sido prácticamente nula. No es necesario ser economista para comprender que aquí hay un error de interpretación. Lo que el BC intentaba comunicar, con escaso éxito, era que con la nueva metodología – es decir, con la nueva cesta de la compra adoptada- el costo de la cesta familiar a diciembre de 2010 sólo aumenta en un 1,54% respecto al costo de la cesta utilizando la metodología antigua – es decir, con los productos antiguos -. Los productos que componían la antigua cesta de la compra familiar se definieron en 1997/98 a través de la Encuesta de Ingresos y Gastos de aquel año, y sirvió para calcular el IPC en base enero 1999 y seguir su evolución hasta el diciembre pasado. Pero dicha cesta se había quedado desfasada respecto a los consumos actuales de las familias. La ENIGH 2007 permitió definir los nuevos productos de la cesta de la compra cuyo precio, en diciembre de 2010, fija el inicio de la nueva serie del IPC en base diciembre de ese año.

Para entender lo que el BC ha hecho es importante distinguir entre el cálculo de los precios de los productos, y la determinación de los productos que entran en la cesta familiar. Es lo segundo lo que el Banco Central ha actualizado, no lo primero. La actualización de la cesta de la compra se ha hecho aplicando los resultados de la ENIGH, Encuesta de Ingresos y Gastos de los Hogares, realizada por la ONE en el 2007. Los precios de la cesta de la compra los establece el BC, según comenta en su nota, mediante una red de puntos de recogida de información en supermercados, colmados, etc. Hecha la distinción, el BC advierte que la actualización de los productos de la cesta de la compra produce un sesgo al alza en el IPC y un salto en la serie del 1,54%. Por eso el cambio metodológico afecta a la comparabilidad temporal del IPC, dado que al cambiar los contenidos que definen la cesta familiar, se producen cambios en el IPC que no se deben a cambios reales en los precios sino al efecto indirecto de que unos productos pesen ahora más o menos en la cesta familiar. Por ejemplo: los alimentos pesan menos y el transporte más porque las familias, según cálculos de la ONE, dedican menor porcentaje de sus ingresos al consumo alimentario y más al transporte; por esta misma razón cambios notorios en el precio de la gasolina o de los vehículos afectarán un poco más al IPC y cambios en los precios de alimentación y bebidas afectarán un poco menos. De todas maneras, el Banco nos advierte – o intenta advertirnos - de que los cambios en el IPC fruto de la nueva metodología no son tan sustantivos (un incremento del 1,54% de valor de la cesta de la compra familiar).

No menos confuso resulta el titular de portada del Diario Libre del 3 de febrero: “Banco Central fija gasto promedio de familia en RD$ 10,407”. Titular que se desdice inmediatamente en el texto del artículo cuando se afirma que “el cálculo para el alza del salario mínimo debe hacerse sobre una canasta de RD$ 10,407 mensual y no el promedio nacional de 23,398.58”, citando al BC. Aquí se está confundiendo el debate sobre el salario mínimo y los criterios para su fijación, con la cuestión del valor promedio de la cesta de la compra de las familias. En este totum revolutum el “gasto promedio” se identifica con el valor de la canasta familiar; pero no de cualquier canasta sino la de la población más pobre, en concreto de la quinta parte o quintil de población que tiene menores gastos (por tener menores ingresos).
Realmente sería milagroso que algún ciudadano fuera capaz, a partir de las notas publicadas, de entender mínimamente que es lo que el BC pretende comunicar. Puedo asegurar, pues he sido testigo, que personas implicadas directamente en la ENIGH no han sabido explicar algunas de las afirmaciones periodísticas citadas más arriba pues, tal como estaban formuladas, están carentes de sentido.

Pero sería un error achacar todo el problema a los periodistas. La nota publicada por el Banco Central, con ser mucho más comprensible que cualquiera de los artículos que la comentan, no destaca por su pedagogía.

En primer lugar la parte gráfica es redundante: dibujan un gráfico de sectores para representar la composición de la canasta familiar en el 2010, e inmediatamente a continuación, vuelven a presentar la misma información en una tabla o cuadro; y esto no sería especialmente grave si la misma información no fuera denominada de forma diferente en cada caso: el gráfico se titula “Estructura de la canasta familiar periodo base diciembre 2010”, y la tabla simplemente no tiene título. Es necesario entonces suponer el contenido de la tabla a partir al encabezamiento de la columna y mediante el texto de la nota de prensa. Se deduce entonces que la tabla se refiere a la composición (ponderación) de la canasta familiar según la ENIGH 2007. Entonces, ¿diciembre 2010 o 2007? Obviamente la respuesta es que la nueva línea base del IPC diciembre 2010 se calcula tomando como referencia la canasta familiar que estableció la ENIGH en el 2007; pero las deficiencias en la presentación de la información contribuyen a crear confusión.

Pero quizás lo más sorprendente de la nota del BC es que en ningún lugar de la misma aparece el valor de la cesta de la compra familiar establecida con la nueva metodología. El dato se puede encontrar en todos los artículos de prensa (RD$ 23,398.52) pero no en la nota de prensa del BC. Sí se presenta, escondido en nota al pie de una de las tablas, el valor actual de la cesta de la compra familiar tal como se definía en la ENIGH 1997/98 y que sirvió de base para establecer el IPC base enero 1999. Es decir, ¡se presenta el valor de la cesta de la compra familiar en el 2010 según la metodología antigua, pero no según la nueva metodología que se está difundiendo, la basada en la ENIGH 2007!!! Si la nota del BC tenía que dejar algo claro era, precisamente, el valor de la cesta de la compra familiar con el que comienza la nueva serie del IPC en base diciembre 2010.

Otra cuestión que ha sido objeto de mala interpretación es la existencia de diversas canastas familiares para cada quintil de gasto. Siendo un elemento menor de la nota oficial, los artículos periodísticos la destacan sobremanera, quizás porque en la presentación realizada por el Gobernador del BC, Sr. Valdez Albizu, tomó una importancia desmedida. Ello responde a la actualidad del debate sobre el salario mínimo .

Según el Diario Libre, “el BC afirmó ayer que el cálculo para el alza del salario mínimo debe hacerse sobre una canasta de RD$10,407.56 mensual y no el promedio nacional RD$23,398”. Y ello porque, según Valdez Albizu, “el quintil 1 come pollo y el 5º filete y cordero”. Insertada en el articulo aparece también una cita del presidente de la Confederación de la Unidad Sindical, Rafael Abreu, que según el diario consideró un engaño la forma de medir la inflación del BC porque “el 80% del salario del pobre lo consume en alimentos (…) y a los ricos les sobra dinero para esos renglones y para comprar lujos”. Nótese que tanto el Banco como sus opositores utilizan el mismo argumento, unos para defender las subidas del salario y otros para defender su estancamiento. Esta ceremonia de la confusión impide cualquier valoración razonable de lo que unos y otros plantean.

Para aclarar un poco el asunto, debemos separar dos cuestiones que se están mezclando en el debate: una es la fijación del monto del salario mínimo – o, mejor dicho, de los 17 salarios mínimos que existen en el país según informa la ODH -; y otra la fijación de la subida salarial que se debe aplicar al salario o salarios mínimos para que mantengan su poder adquisitivo ante la inflación. El salario mínimo es una decisión política y económica: puede situarse en la línea de pobreza, puede situarse en el nivel de gasto del quintil de la población más pobre, o puede situarse en un nivel que ayude a reducir la brecha entre ricos y pobres. El Gobernador del BC, con sus declaraciones, viene a decir que las aspiraciones sindicales deben dejar de tener en mira la canasta familiar media, y conformarse con la canasta que corresponde a los de su clase – que es la más baja -. Y lo dice por temor a los supuestos efectos inflacionarios de la subida del salario mínimo; pero lo cierto es el salario mínimo es tan bajo que está muy lejos incluso de la más modesta de las cinco canastas fijadas por el banco. El más alto de los salarios mínimos es de 8,465 pesos, y debería incrementarse en un 23% para poder comprar la canasta familiar más austera.

Un asunto distinto, que se mezcló con el primero, es identificar el indicador de referencia que vamos a utilizar para calcular el incremento del salario mínimo de manera que mantenga su poder adquisitivo. Ese indicador es normalmente el IPC, o un índice específico construido al efecto, o puede ser el IPC de la canasta familiar del quintil uno, o cualquier otro indicador que mida el incremento de precios. Para este cálculo es indiferente el valor absoluto de la canasta que se elija: lo importante es el incremento relativo del precio de esa canasta de un año a otro. Por ejemplo: en el último año – de diciembre a diciembre - el IPC de la canasta del quintil más bajo se ha incrementado el 7.2% mientras que el IPC general lo ha hecho en el 6.2. Por eso sorprende y confunde que el Gobernador del PC afirme que “en termino de discusión de aumento salarial lo que hay que tomar en cuenta es el salario mínimo y debe estar en función del quintil uno” ¡¡Pero ese es el quintil para el que más ha subido el IPC!! Esta generosidad con los pobres no es propia de la tradición intelectual del Señor Valdez Albizu. Puede tratarse de un error de transcripción o de comunicación; o puede ser que también el gobernador confunda y nos confunda mezclando el debate (de carácter estructural) sobre la insuficiencia del salario mínimo en RD, con el debate (de carácter más técnico y coyuntural) sobre cuál es el indicador más adecuado para medir la evolución de los precios reales de los productos de consumo de las familias dominicanas.

Definitivamente el BC tiene mucho que mejorar en la forma en que ofrece información al público. Más allá de la veracidad o confiabilidad del dato, más allá incluso de su calidad técnica, hay que mejorar la calidad de la difusión, para que no invite a interpretaciones erróneas o a aumentar la confusión general sobre la situación de los precios en una coyuntura tan delicada como la actual.

El debate del 4%: entre la impotencia y el irrespeto

2010-12-16T21:34:00.003-04:00

Cuando, semanas atrás, el Presidente de la República, Leonel Fernández, declaraba ante los medios su convencimiento de que los problemas del sistema educativo nacional no podían “reducirse” a un problema de dinero, la ola de indignación desatada por estas palabras cogió por sorpresa al gobierno y a sus voceros.

La Coalición por una Educación Digna, a base de perseverancia y mediante el recurso a novedosas formas de reivindicación – al menos en Republica Dominicana –, había conseguido introducir en la agenda política la cuestión de la financiación de la educación pública. Esta coalición es una amalgama de entidades de la sociedad civil, con significativa presencia de las vinculadas a la iglesia catolica y que cuenta con el apoyo de sectores empresariales modernizadores. La Coalición aboga por el cumplimiento del artículo de la ley de educación que establece que se destinará del presupuesto público a gastos de educación el equivalente al 4% del PIB nacional. Con fuerte eco entre las magras clases medias, los jóvenes organizados, el mundo de la cultura y el tejido asociativo, el movimiento se vio reforzado por la creciente irritación de estos sectores ante los continuos y torpes desaires gubernamentales. Los porrazos de la policía contrastaban con las pacificas y extremadamente civilizadas protestas del movimiento, y acabaron por hacer más daño al gobierno que a los manifestantes (retóricamente hablando); pero la cosa no mejoró con las palabras del presidente, en las que el conjunto de la ciudadanía percibía, una vez más, la retórica profesoral no exenta de altanería intelectual que caracteriza al gobierno y, más que a ningún otro, al propio presidente.

Los corifeos del gobierno tardaron un poco en reaccionar, pero la contra ofensiva tuvo bastante menos elegancia que las prudentes palabras del Presidente; si a éste se le puede reprochar lo poco oportunas que fueron sus declaraciones – algo así como hablar de la importancia de una dieta equilibrada ante un público con hambre de siglos – quienes tomaron a su cargo la ingrata tarea de flanquear al presidente desgranaron un argumentario entre la vulgaridad y la impostura.

La primera respuesta tuvo la virtud de confirmar que el gobierno irrespeta la inteligencia de los ciudadanos; por boca de su Ministro de Hacienda, Vicente Bengoa, el gobierno reiteraba la imposibilidad material de aportar el volumen de fondos que se está demandando para el sector educativo, pero se comprometía a destinar un tercio de los excedentes del presupuesto 2011 a este fin. El ministro estimaba que eso suponía unos tres mil millones adicionales para el presupuesto de educación. Como a nadie se le escapa el carácter metafísico de dichos “excedentes” la propuesta solo sirvió para que arreciaran las críticas desde todos los sectores.

Una aportación a la descalificación del movimiento, muy propia del estilo arrogante del gobierno, la hizo desde las páginas de Diario Libre el embajador en el Reino Unido y habitual colaborador del medio, Aníbal de Castro. El embajador ilustraba al público y, muy concretamente, a los insensatos del 4%, sobre el reciente estudio – no explícitamente citado, pero se refiere al Informe PISA de la OCDE – que demostraba que los incrementos de la financiación del sistema educativo impulsados por los gobiernos británicos no habían tenido efecto en la mejora de la calidad de la educación. Resulta sorprendente la forma de lectura que realiza el embajador: comentando resultados de los países que le place y haciendo comparaciones uno a uno evita hacer lo más evidente, una valoración para el conjunto de países del informe. De haberlo hecho habria obervado la relación general entre incremento del porcentaje PIB destinado a educacion (medido por la UNESCO) y la mejora de os resultados en las pruebas PISA. Como sabe cualquier conocedor del mundo educativo y cualquier persona que se haya leído los informes de la OCDE, los resultados escolares no dependen – como dijo el presidente - “solamente” de la financiación, pero dependen mucho de ella. De hecho, se constata un fenomeno ampliamente conocido en la teoria del desarrollo: las mejoras en los recursos basicos – saneamiento, sanidad, educacion – producen mejoras muy sustantivas cuanto mayor retraso hubiera acumuado el pais en dichos aspectos; pero una vez superado un cierto umbral de avance, el tipo de problematicas a enfrentar para seguir avanzando cambia radicalmente de naturaleza (por ejemplo, en cuanto a salud, la mortalidad no se debe ya a la diarrea sino al cancer) y los progresos que se obtienen son de menor entidad. Mucho nos tememos que dicho umbral, en el campo de la educacion esta lejos de ser alcanzado por la Republica Dominicana: hoy por hoy los avances fundamentales de la educacion dominicana aun pasan por disponer de financiacion suficiente e infraestructura adecuada.

Pero no era necesario acudir a los informes PISA para llegar a esta conclusión. La Oficina de Desarrollo Humano del PNUD en República Dominicana en su reciente publicación “Política Social: capacidades y derechos” citaba ampliamente el informe SERCE de evaluación de la calidad e la educación en América Latina. Los resultados de dicho informe, amén de indicar las excepciones a la norma que relaciona financiación y resultados escolares, la explicitaba en un gráfico que pone en su sitio la política educativa del gobierno del PLD (ver imagen adjunta)

El caso dominicano resulta especialmente decepcionante: no solo mantiene un nivel de inversion por alumno que le condena a ir a la cola en cuanto a resultados academicos; ademas los resultados efectivamente alcanzados estan muy por debajo de lo esperado a partir de la magra inversion que el estado realiza en la educacion. Es decir, se aúna un nivel inversión vergonzante con una gloriosa ineficacia de dicha inversión. Por tanto, más que contraponer las mejoras cualitativas a las mejoras cuantitativas, lección que nos intenta hacer aprender el iluminado embajador patrio, habrá que sumar a la reivindicación de financiación suficiente, la reivindicación de la gestión eficaz.

Pero el ataque más cruel lo recibió la coalición no del gobierno, sino del director del periódico “El Nacional”, Radhamés Gómez Pin. En un editorial significativamente titulado “Como Borregos” vertía toda la bilis propia de la más vil politiquería sobre la Coalición por una Educación Digna, a la cual acusaba de ser unos irresponsables bienintencionados manipulados por oscuras fuerzas opositoras (es decir, el PRD) que animan y financian en la sombra la campaña de desprestigio contra el gobierno (“sectores detrás del telón que auspician y costean la campaña de la sombrilla amarilla”). Este editorial fue profusamente reproducido en espacios pagados en todos los periódicos importantes del país, esfuerzo financiero cuya justificación le resultó al autor menos apremiante que el de las rubias sombrillas.

Las reprimendas gubernamentales a la población, por ser los tontos útiles del PRD o por simple estulticia, revelan menos de las supuestas inconsistencias del movimiento del 4% que de los vicios propios del gobierno: la absoluta falta de respeto a la participación cívica y su grosera manipulación del conocimiento experto que supuestamente atesoran. Pero aún tenía que quedar en evidencia, además, el uso torticero de las instituciones del estado contra la voluntad popular y contra la misma ley. La bancada senatorial del PLD, en plena polémica sobre el 4% y con motivo de la aprobación de los presupuestos generales del 2011, no tuvo reparo, amparada en su mayoría absoluta, en disponer – en un adendum y como “medida transitoria” - un monto de gasto en educación inferior a lo que fija la Ley 66-97. Norma que, por otro lado, nunca nadie tuvo la sincera voluntad de cumplir; de hecho, la suspensión decretada por el Senado se produce justo cuando el movimiento ciudadano había introducido una demanda para obligar al gobierno, por vía judicial, a que se hiciera efectivo el cumplimiento de la ley de educación en el mencionado artículo. La iniciativa acaba de ser abortada por la resolución del Tribunal Superior Administrativo rechazando el recurso de amparo presentado por la Coalición y autorizando al poder legislativo a aprobar el presupuesto sin aplicar a educación el 4% de la discordia. En los próximos días se espera la aprobación definitiva de la Cámara de Diputados que dará vía libre a unos presupuestos que, una vez más, dejan al país en el grupo de los que menos invierten en educación en el continente americano.

Más calado ha tenido entre algunos sectores de la “opinión publicada” el argumento de la imposibilidad material del presupuesto para asumir el compromiso legal. Esta apelación al realismo – que es también una declaración de impotencia - se hizo acompañar de una oferta presidencial de incremento presupuestario para educación en el 2011 que supera los cinco mil millones y que no dependía de hipotéticos “excedentes”; oferta que la Coalición ya ha rechazado amparándose en el historial de promesas incumplidas del presidente en relación con el incremento paulatino del presupuesto educativo para acercarse al legalmente estipulado 4%.

Un debate más a fondo sobre las posibilidades y limites del presupuesto público dominicano debería evidenciar cuales son los problemas estructurales que hacen tan complicado el cumplimiento de la ley; el debate sobre este asunto, que exigiría un espacio del que no disponemos aquí, nos dirigiría directamente al corazón de la estructura económica y política de la sociedad dominicana, lastrada por una cultura empresarial depredadora y una cultura política de patrimonialización del estado. Lo que parece dejar claro el fracaso del sistema educativo es la creciente incapacidad del gobierno del PLD para articular los distintos actores del sistema tras un proyecto país minimamente funcional.

Las fiestas navideñas van a dar un respiro a un gobierno que ha tenido un agitado fin de año. Según la encuesta Gallup realizada durante el mes de noviembre, la percepción ciudadana del desempeño gubernamental en áreas clave como la economía, la lucha contra la corrupción, seguridad, narcotráfico y, destacadamente, la educación, es la más negativa desde el inicio de su mandato. Ante este panorama, el gobierno encara el 2011 – cuarto año de la crisis mundial - con la mejor intención de que todo siga igual. Al menos puede felicitarse de que finalmente se ha resuelto el misterio del “envenenamiento” del desayuno escolar - bochornoso episodio de incompetencia gubernamental e irresponsabilidad empresarial – con una decisión que ha tranquilizado los ánimos: todo se debió a un problema con los colorantes de la bebida infantil… y como no ha habido intención criminal todo el mundo queda eximido de responsabilidades… hasta la siguiente ocasión. Pero eso será ya en el 2011.

República Dominicana: los objetivos del milenio y el fracaso del modelo de país.

2010-10-18T08:44:00.002-04:00

El reconocimiento del fracaso del país en alcanzar las "metas del milenio" revela el agotamiento de un modelo de desarrollo incapaz de proveer bienestar a la población.

El pasado mes de septiembre el presidente de la República Dominicana, Doctor Leonel Fernández se presentó en la cumbre de las Naciones Unidas sobre los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), para dar cumplida cuenta de los avances del país en el cumplimiento de unos objetivos “asumidos con gran ilusión por la República Dominicana”, según sus propias palabras.

Varios factores podían hacer esperar, a quien no lleve un seguimiento cercano de la situación del país caribeño, que el presidente dominicano ofreciese resultados ilusionantes. Inició su declaración ante los mandatarios mundiales reunidos en la cumbre, afirmando que entre 1990 y el 2009 el país ha crecido a razón de una media del 6% anual, multiplicando por 2.3 el tamaño del PIB nacional. Si el primer semestre del 2009 supuso una fuerte contracción en el ritmo del crecimiento (solo creció un 1,4%), el Banco Central eleva para el primer semestre del año en curso, el incremento del PIB a un eufórico 7,5%, que contrasta con los pobres resultados de las economías centrales. Fortaleza económica aparte, el Doctor Leonel Fernández se había convertido en paladín de los compromisos de la Cumbre del Milenio, con iniciativas como la creación de la Comisión Presidencial sobre los Objetivos del Milenio y el Desarrollo Sostenible, o la declaración de El Seybo como “pueblo del milenio”.

Sin embargo el balance presentado para los ODM era claramente negativo; tanto así que Fernández se vio obligado a excusar el evidente fracaso en los avances de Dominicana hacia los magros objetivos fijados para el 2015 con tres argumentos: la crisis bancaria que afectó al país en el 2004 (una de las postreras de la ronda de crisis del bancarias y financieras que devastaron Latinoamérica en el cambio de siglo), la crisis económica mundial vigente y también, quizás para dar una nota de folclorismo, los huracanes y tormentas tropicales que azotan al país (http://www.diariolibre.com/noticias_det.php?id=261675).

Los esplendidos resultados económicos agregados – avalados por el FMI - , y la grandilocuencia del discurso modernizador que despliega Leonel Fernández, contrastan con la pervivencia de la pobreza y de la lacra de la desnutrición. La República
Dominicana ha sido reconocida por la UIT, para orgullo de su gobierno, como parte de los “al menos treinta países que han incluido ya la banda ancha en su definición del acceso/servicio universal”, lo cual significa que consideran esta herramienta tecnológica “como un servicio público al que deben tener acceso todos los ciudadanos” (http://www.hoy.com.do/economia/2010/9/24/343320/RD-entre-paises-definen-banda-ancha-como-servicio-publico). Pero al mismo tiempo solo el 13% de los hogares tiene computadora. Más gravemente aún, según las más recientes estimaciones, sólo el 41.9% de los hogares se abastecía de agua potable por acueducto dentro de la casa – 23% en la zona rural - (ENHOGAR 2007, Oficina Nacional de Estadística); y el 30% de los jóvenes entre 15 y 19 años no habían siquiera completado la educación primaria.

Un reciente informe de la Oficina de Desarrollo Humano del PNUD (http://odh.pnud.org.do/) denunciaba las grandes carencias nacionales en los rubros básicos del desarrollo (pobreza, educación, salud, cohesión social, empleo...) tras seis años de gobierno del PLD; la llamada a capitulo por parte del vicepresidente de la república hizo rectificar a la representante del PNUD en el país, Vallerie Julliand, desdiciendo a su propio equipo técnico, en un bochornoso capítulo que demuestra hasta qué punto las agencias internacionales participan de la perniciosa lógica política local (http://www.hoy.com.do/el-pais/2010/6/17/330276/PNUD-asegura-pobreza-disminuyo-de-45-a-35-en-6-anos). El incidente, ampliamente comentado en al país, se cerró con la publicación por parte del Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo de los resultados de un estudio sobre la evolución de la pobreza monetaria que contradecía los resultados realizados por la institución del sistema de Naciones Unidas (http://www.economia.gob.do/eweb/).

En medio de una feroz desigualdad social y territorial, el país crece pero no se desarrolla. Las infraestructuras presentan todo tipo de deficiencias. El abastecimiento de agua potable es irregular en muchos sectores y de mala calidad por deficiencias en la distribución; pese a ser un país con grandes recursos hídricos el agua para beber se distribuye en botella o camión cisterna (“camioncito”) al 67% de la población – sin que ello implique garantía alguna de calidad –. La recogida de residuos urbanos e industriales, en principio competencia de unos ayuntamientos mal financiados y peor gestionados, es muy deficiente, convirtiéndose ríos y cañadas en verdaderas cloacas. Según la ENDESA 2007 el 28% de los hogares se deshacen de la basura por sus propios medios, y en el resto de hogares el camión de la basura pasa una vez a la semana o con menos frecuencias, en el 44% de los casos. Las infraestructuras de transporte son absolutamente insuficientes, fuera del sistema de las carreteras para entrada y salida de mercancías que comunica las grandes zonas urbanas y zonas francas de exportación con de los principales puertos del país. Las inversiones se concentran en estas vías de comunicación y en las que, con la financiación del Banco Mundial, abren nuevas zonas a la expansión del sector turístico. Al mismo tiempo amplias regiones del país están mal comunicadas por vías muy precarias que sufren el impacto de una climatología ruda. Los mayores problemas en lo relativo a infraestructuras provienen sin embargo del sector eléctrico, proveedor de un servicio deficiente, irregular y caro. Ni el decidido apoyo venezolano al precio del petroleo, ni las sucesivas reformas en la producción y distribución de energía – sucesivamente pública, privada y nuevamente publica – han conseguido asegurar la calidad del servicio, ni siquiera el cobro del mismo. Este problema lastra la competitividad de la economía dominicana, supone grandes molestias para familias y empresas, y drena del presupuesto gubernamental millones de dólares anuales: según la Corporación Dominicana de Empresas Eléctricas Estatales (CDEEE) en el 2009 se transfirieron al sector eléctrico 551,8 millones de dólares más 128,25 millones por los pagos por servicios a las instituciones publicas; esta cantidad supone el 6% de los ingresos del gobierno previstos para 2010. No es de extrañar que el problema eléctrico también cuente entre las excusas presidenciales presentadas ante el previsto incumplimiento de los ODM.

Por otro lado los avances en la cobertura social son desiguales y muy débiles: el sistema de seguridad social, y las políticas del gabinete social de la presidencia pueden valorarse positivamente bien que presentan evidente falta de ambición en el planteamiento, insuficiencias capitales en la cobertura, y muchos desatinos en la ejecución; la gran masa de la población, de ingresos muy bajos obtenidos de manera informal no está siendo correctamente atendida por un sistema sanitario público de calidad pésima, incapaz de controlar los vectores de contagio de enfermedades tan graves como el dengue, la leptospirosis, la malaria, etc. La condiciones de vida de amplias capas de la población en barrios marginales, “parte atrás”, bateyes y zonas rurales perpetúan las enfermedades de la pobreza: la diarrea aguda, enfermedades respiratorias, parásitos, etc., responsables de muchos casos de mortalidad infantil.

El PNUD ha señalado la especial gravedad del “estancamiento desde hace cinco años en la reducción de la mortalidad infantil, la cual se mantiene en 23 por cada 1000 nacidos vivos, mientras que la mortalidad materna se sitúa en 154 por cada 100,000 nacidos vivos” (http://www.pnud.org.do/losobjetivosdedesarrollodelmilenioenrd).
Pero quizás el fracaso más evidente de la gestión de Leonel Fernández está en el sistema educativo. El sector privado solo tiene presencia en las grandes ciudades para servir a las clases medias - altas y altas. El sector público, por su parte, se debate entre la desidia y la falta de recursos (2,4% del presupuesto público en 2010, muy por debajo de los países del entorno). La educación pública viene lastrada por instalaciones deterioradas y muchas veces “eternamente” provisionales, personal desmotivado y mal pagado, acumulación de turnos para un mismo plantel físico y universidades masificadas. Como resultado final, los magros resultados académicos de los jóvenes – de los que no han abandonado o nunca han entrado el sistema – en las comparaciones internacionales (SERCE 2008), revelan una amarga realidad difícilmente compatible con la fraseología desarrollista de un gobierno que tituló oficialmente al año 2007, como el “año de la educación”.

En días recientes, el sector educativo, ha sido objeto de atención por una razón distinta: una nueva intoxicación de los alumnos de las escuelas que reciben el denominado desayuno escolar (El Día, Santo Domingo, Viernes 15 de octubre de 2010), ha puesto al país ante la evidencia de que su gobierno – y más allá del gobierno, el propio estado, su clase política y sus funcionarios – son incapaces siquiera de asegurar que los niños reciban un desayuno sin arriesgar su salud. Destinado a suplir las carencias alimentarias de los niños de familias más pobres, que muchas veces llegan al colegio sin haber comido nada en la mañana ni la noche anterior, la organización de este servicio se ha visto salpicada desde el principio por irregularidades, sospechas de corrupción, cuestionamiento de la calidad de la comida provista y, actualmente, se ha enredado con las acusaciones del principal proveedor de leche escolar – Ladom, Lácteos Dominicanos – de que ha existido un envenenamiento intencionado de sus productos para sacar del programa a la compañía. La reacción de la empresa ha sido fulminante y en esta misma semana ha decidido suspender unilateralmente su contrato con el ministerio de educación, dejando con ello sin desayuno escolar a miles de niños en el país.

Este bochornoso episodio que ahora mismo se escenifica ante los ojos de la ciudadanía, revela mejor que ningún otro el cúmulo de males que se vierten sobre la sociedad dominicana: la incompetencia de las administraciones públicas para resolver los problema más insidiosos y vergonzantes de pobreza en un país que alardea de su crecimiento económico, la actitud depredadora de las empresas que compiten por los contratos públicos, la absoluta falta de moralidad de unos y otros, el irrespeto de las garantías contractuales y el recurso ordinario a la ley del más fuerte, y el desprecio por las clases bajas de una élite política y económica que, más que vivir, coloniza su propio país.

Frente a este panorama, las fuerzas sociales y políticas dominicanas no muestran capacidad de reacción. Esta impotencia se hace patente en las rutinariamente exaltadas denuncias que realizan los medios de comunicación; suenan hueras las declamaciones contra la corrupción y la ineficiencia, de los voceros de una clase media que hace tiempo ha aceptado su propia subordinación en el modelo político vigente a cambio de la garantía de su nivel de consumo, de la ausencia de impuestos directos y de la protectora mano dura del estado frente a la amenaza de las clases excluidas – apenas sublimada en el temor a la creciente delincuencia -.

Más eficacia y menos paciencia podrían esperarse de la clase empresarial, especialmente en relación con temas tan graves como el servicio eléctrico o la seguridad jurídica. Sin embargo, en el ambiente de corrupción y amiguismo imperante, empresarios nacionales y extranjeros pueden encontrar padrinos para sus negocios, más o menos lícitos, dentro de un estado que es entendido por los propios funcionarios como un instrumento de enriquecimiento personal. Si sumamos a esto el amparo que encuentran en los organismos internacionales (Banco Mundial y sobre todo FMI) en lo relativo a la política macroeconómica (fiscalidad, tratado de libre comercio, orientación de la inversión pública, política monetaria, gestión de la deuda pública, etc.), los empresarios pueden aceptar algunos inconvenientes para ellos fácilmente soslayables. Solo los mas sinceramente comprometidos con el país, aun sea desde una óptica liberal, se verán implicados - y a la vez cooptados – en solucionar los problemas más acuciantes (electricidad, educación...).

El papel del FMI en el país responde a sus principios fundadores: asegurar que Dominicana lleve adelante una política económica tal que garantice su capacidad para hacer honor a los pagos internacionales que tiene comprometidos, es decir, su deuda. La amortización de la deuda pública exige el 18% de los ingresos financieros y no financieros del gobierno cada año, y equivale al 3,6% del PIB
(http://www.digepres.gob.do/LinkClick.aspx?fileticket=84DXIKWmOgA%3d&tabid=76&mid=445).

Además, los pagos de los intereses equivalen al 1,9% del PIB, en donde se incluye la refinanciación del Banco Central sobre el que pesa el haber asumido las deudas contraídas por los Bancos privados quebrados en el 2003. La amortización de la deuda externa pública compromete el 1,5% del PIB del país, cuyo monto total se situaba en enero de 2010 en 7.209,6 millones de dólares. El Banco Mundial y el BID ofrecen prestamos en muy favorables condiciones para implementar las grandes inversiones necesarias para el modelo de desarrollo orientado a la exportación y para las mucho menores inversiones destinadas a paliar los efectos más devastadores de dicho modelo (destrucción medioambiental, urbanización salvaje, desequilibrios territoriales abruptos, pobreza, etc..)

Del lado de la política no puede esperarse que venga el golpe de timón que muchos dominicanos están esperando. Los dos grandes partidos políticos PLD y PRD (opositor) son fuerzas políticas agotadas. Se han venido alternando en el gobierno de la nación, se han repartido senadurías, alcaldías y todo el resto de cargos públicos. Profundas mutaciones ideológicas han terminado por desnaturalizar la Liberación y la Revolución que esconden las siglas de uno y otro. El tercero en disputa, el PRSC fundado por Balaguer – cuyo régimen ilustró como ningún otro el concepto “democradura” – extrema con su oportunismo descarnado todos los defectos de los dos primeros: corrupción generalizada, patrimonializacion de los recursos del estado, populismo degradante, redes clientelares que colonizan a sindicatos, juntas vecinales, colegios profesionales y a la sociedad civil en general y, más modernamente, infiltración del narco. Sin embargo la inexistencia de ningún recambio a la vista, alarga la vida política de estos “zombis” de una política hace tiempo fenecida, acentuando día a día sus rasgos más desagradables y provocando un creciente rechazo en el conjunto de la sociedad que solo los percibe como un incomodo lastre del que no sabe cómo deshacerse.

Lamentablemente tampoco en el campo popular encontramos organizaciones con vigor suficiente para plantear al estado una oposición eficaz y mucho menos un contraprograma alternativo al modelo de desarrollo económico y al sistema de representación política. Los sindicatos más combativos son los choferiles –asociaciones de transportistas – que actúan más como un grupo de interés que como sindicatos de clase – pese a la marcada retórica de alguno de ellos -. Otros grupos profesionales han encontrado en sus sindicatos profesionales el instrumento de defensa de sus intereses (los médicos por ejemplo) pero no de los intereses colectivos. En las zonas francas existe un sindicalismo muy débil que, no obstante, podría dar envidia al resto de trabajadores asalariados, prácticamente indefensos frente a una patronal implacable, que incumple reiterada e impunemente la normativa recogida en el Código del Trabajo. Debe tenerse en cuenta que, según la Encuesta de Fuerza de Trabajo del Banco Central, en abril del 2010, el 55% de los ocupados se desempeñaban en empleos informales que, de media obtienen un ingreso por hora un 22% inferior a quienes laboran en el sector formal.

Sin embargo existen organizaciones de base popular que demuestran una gran fortaleza (FLU, FALPO, MPD). El FALPO, Frente Amplio de Lucha Popular es una agrupación de fuerzas populares que tiene su origen en las luchas de los años 80, paraliza de forma regular la vida de poblaciones importantes de la región del Cibao. La pasada semana un paro general en esta zona terminó con un joven estudiante muerto por disparos de la policía, y al menos nueve personas heridas, varias de ellas de bala incluido un policía (http://www.almomento.net/news/127/ARTICLE/71080/2010-10-13.html).

Estos sucesos muestran la contundencia con que la fuerza pública (policía nacional, SWAT) actúa contra las protestas populares y también la capacidad de respuesta de algunas organizaciones. Los cortes de carreteras, la quema de gomas (neumáticos), y los enfrentamientos con la policía es la forma corriente en que se resuelven las demandas populares de asuntos banales como el asfaltado, la iluminación de las calles, la reparación de las deterioradas escuelas, o la reiteración de los cortes de luz.

Por otro lado en los últimos años está tomando protagonismo una nueva generación de activistas de clase media, muchos con antecedentes izquierdistas en la familia, que están encontrando en las redes sociales de internet (http://www.facebook.com/topic.php?uid=310878333787&topic=14218) y en en la militancia medioambiental un ámbito propio desde el que impactar en la sociedad dominicana: la exitosa lucha contra el proyecto de instalación de una cementera en el Parque Nacional de los Haitises, tiene hoy su continuación en la lucha contra la instalación en el país de la empresa minera Barrick Gold, conocida por sus desmanes en toda América Latina. Esta lucha está agrupando a los sectores ambientalistas, junto con sectores populares de la zona, incluido el propio FALPO, (http://www.cosasdelcibao.net/2010/04/cientos-se-movilizan-en-cotui-contra-la-barrick-gold/) y también a los sindicalistas que están planteando, en la fase previa al inicio de las explotaciones, el derecho de sindicación de los trabajadores contratados (http://www.panoramadigital.com.do/barrick-gold-cancela-al-menos-80-trabajadores-por-estar-sindicalizados/). Es cierto que cada sector viene actuando por separado y que, potencialmente, pueden llegar a tener intereses contrapuestos.

Pero por ahora las torpes reacciones de la empresa y el gobierno, que ayer mismo enviaba a la policía a disparar postas contra los sindicalistas (http://www.midesahogo.com/2010/10/14/protestas-contra-barrick-gold-cotui-deja-seis-heridos/), puede convencer a todos los actores contrarios a la minera, de que todos están entablando una misma lucha contra la imposición y la arbitrariedad. El reto de los movimientos populares domunicanos estriba en superar el rechazo visceral que produce en la población y sobre todo en los jóvenes una política absolutamente desprestigiada, articulando un movimiento plural y desde abajo, donde tendrán mucho que decir jóvenes, feministas y organizaciones populares autónomas de los partidos del sistema.

Mientras tanto, tal como afirma el incómodo Informe de la Oficina de Desarrollo Humano del PNUD, el país seguirá acumulando los lastres de un subdesarrollo nunca superado del todo (desnutrición, pobreza, déficit educativo, racismo y clasismo) junto con los problemas del nuevo siglo: medio ambiente, globalización, brecha digital, banalización de la cultura, urbanización salvaje, etc.

2010-01-29T13:16:00.003-04:00

HEROES

“Nuestra libertad y su sostén cotidiano tienen color de sangre y están henchidos de sacrificio”
Che Guevara

I. Madera de héroe

Eberto Lalane José perdió una mano y tres dedos de la otra con 17 años: una bomba destinada a un edificio gubernamental dominicano, destrozó parte de su casa mientras la manipulaba. También perdió el ojo derecho: era su primera acción como miembro del núcleo de estudiantes universitarios que desafiaban – con peligro de su vida - la dictadura triunvira ; era el año 1963. Diez años más tarde Eberto caía abatido por el ejercito dominicano junto con el héroe de abril, el coronel Francis Caamaño mientras operaban en un comando guerrillero en las montañas de Quisquella .

En todo ese tiempo El Fiero, como le apodaron sus compañeros, mantuvo una inquebrantable fe en su causa, liberar la República Dominicana de los gobiernos títeres del imperialismo y llevar adelante los ideales de la revolución de abril. Sus deficiencias físicas no supusieron un impedimento insalvable para una voluntad de hierro. Nunca pretendió hacer recaer en nadie las responsabilidades por sus propias decisiones: no lo hizo cuando siendo casi un niño le enviaron a poner una bomba que no sabía manejar; tampoco lo permitió a su familia cuando, ya amputado, intentaron alejarle de sus compañeros de acción política. En los entrenamientos guerrilleros realizados en Cuba renunció a cualquier ayuda técnica que le facilitase disparar, caminar, o agarrar objetos: depender de esas ayudas lo convertían – a él y a su grupo guerrillero – en un objetivo fácil en caso de que, una vez en la acción, la prótesis fallara, se perdiera o se deteriorase.

Eberto no fue el único en su clase. Es hijo de una época fértil en hombres y mujeres cuya talla moral y capacidad de sacrificio alcanza proporciones inimaginables. Otras épocas pueden alardear de haber producido gigantes de la misma valía: léase la biografía de Miguel Núñez, comisario político en el frente durante la guerra civil española, encarcelado, torturado, liberado, dirigente del PSUC en la clandestinidad, vuelta a detener y torturar, figura central durante la transición en Cataluña y fundador de la ONG Acsur Las Segovias.

Montalbán, en el prologo a las memorias de Miguel Nuñez acierta en su juicio:

“cada generación construye su musculatura épica según la magnitud del desafío¨

En nuestra época, dice “no se ha agotado la capacidad de sacrificio y generosidad” con que los humanos respondemos a los desafíos históricos.

Lo que distingue para mal nuestro presente es que estamos anegados de naderías y simulacros que corrompen la sustancia moral del género humano.

II. Una época mou

Desde la atalaya de la posmodernidad, no nos dejamos asombrar por la fortaleza y coherencia de estos hombres y mujeres. Más bien al contrario, cada elemento añadido a su caracterización confirma su carácter monstruoso, la dimensión profundamente inhumana del héroe y de las exigencias que se autoimpone. Personalidades inflexibles, mentalidades fanáticas, ideologías pretéritas – todas lo son – y otras sanciones similares nos distancian del mito heroico. En palabras de Hobsbawn “una modosa cautela parece ser la mejor postura para el ser humano y la ausencia de pasiones su objetivo social menos dañino”

Si, como es verosímil, nos caracteriza como época el escepticismo frente a toda visión omnicomprensiva que implique la movilización total de los individuos o las sociedades en pos de un objetivo moral, no deja de llamar la atención que, en general, dicho especticismo es ya, a estas alturas, heredado. Para la juventud la crisis de los metarelatos es, en esencia, otro relato (y poco conocido). La inanidad moral innata expresa el éxito de la posmodernidad. Nacemos instalados en la desmoralización.

Afirma Salvador Giner, y lo comenta Gonzalez Casanova, la existencia de tres dimensiones en la “actual desmoralización de los españoles”: inmoralidad, amoralidad, y desánimo. En este paisaje social y moral sólo se erigen simulacros de progreso: el éxito como trasunto del heroísmo; el autoritarismo fascista que pasa por justicia; el sentimentalismo como sustituto del amor; el odio, caricatura malsana de la conciencia indignada.

La posmodernidad acompaña la crítica, necesario bálsamo contra los excesos de la utopía, de una injustificable arrogancia . Los litterateurs de la posmodernidad se piensan, con descaro, mejores que los héroes de la modernidad. Hay algo ridículo en el infantil sentido de superioridad del que alardea el discurso posmoderno. Agotado en sí mismo, el sarcasmo posmoderno solo sirve para eludir asumir las responsabilidades propias de una época.

Frente al sarcasmo se erige la esperanza. La esperanza es moderna; más que voluntad de verdad o sueño de certeza, la esperanza es un anhelo de claridad (Bauman, citado por Bericat). En Marx: devolver el control de la sociedad a los hombres, desfacer el entuerto de la mercancía (los hombres son los objetos, las cosas los sujetos). El gran filosofo de la esperanza (esa virtud teologal, como nos recuerda González Casanova) es Bloch; recogiendo su pensamiento Hobsbawn nos ilustra:

“es esencial criticar lo que niega la esperanza, o más aún lo que oscurece o la desvía, porque el desiderium (el sueño anticipativo) está tan profundamente arraigado en el hombre que puede ponerse de manifiesto que hasta las actitudes más pesimistas (en especial, las más pesimistas) no son más que desviaciones y no negaciones de la exigencia utópica; incluso la angustia o el concepto de nada”.

III. La virtud comunista

Un austero librito editado en Cuba recoge las reflexiones del Che sobre “El socialismo y el hombre en Cuba”. Guevara teoriza la ideología espontánea de una generación de luchadores . No me refiero aquí a teoría política, ni a programa ideológico. Me refiero a la concepción del hombre, del ser humano concreto y de su destino vital. Se puede leer el pensamiento guevarista en este punto como una generalización de una actitud moral previa, de carácter prepolitico. La sociedad socialista es una generalización del hombre comunista, que es a su vez una generalización del guerrillero heroico.

“en la actitud de nuestros combatientes se vislumbraba el hombre del futuro”.

Podemos ir un paso más allá y encontrar, detrás del guerrillero, al hombre que renuncia a su vida y a su familia para echarse al monte. Ese hombre que no soporta más la injusticia ni las vejaciones, con una conciencia clara del deber ser, y que consagrará su vida a hacer coincidir el mundo real con su exigencia moral. En este punto, el guerrillero es a su vez es una generalización del fiero irreductible. El imaginario moral detrás de esta figura no es exactamente comunista – si bien el héroe comunista nace de esta matriz racionalizando y dando sentido político a algunas de las exigencias que impone – ni tampoco, como se pretende a veces, cristiano –por más que la tradición mesiánica y utópica esté latiendo en lo profundo de este sentir -. Es esencialmente una ideología de la masculinidad . Actualiza en el revolucionario la exigencia aristocrática del honor: la virtud del aristócrata es el honor, la del siervo – y la mujer - es la obediencia. En este sentido es también una ideología premoderna. Su generalización a todas las clases y grupos sociales (esclavos, mujeres) y su engarce con las utopias de liberación basadas en consideraciones estrictamente modernas, dota de una especial potencia política a la moral revolucionaria.

Así la dimensión del honor es parte fundamental de las epopeyas revolucionarias. Y junto al honor, el sacrificio:

“los primeros lo conocieron en Sierra Maestra y dondequiera que se luchó; después lo hemos conocido en toda cuba. Cuba es la vanguardia de América y debe hacer sacrificios porque ocupa el lugar de avanzada”

Sacrificio tanto mayor cuanto mayor es el compromiso y la responsabilidad asumida en la lucha por la libertad plena. Continúa Guevara:

“Los dirigentes de la revolución tienen hijos que en sus primeros balbuceos no aprenden a nombrar al padre; mujeres que deben ser parte del sacrificio general de su vida para llevar la revolución a su destino; el marco de los amigos responde estrictamente al marco de los compañeros de revolución. No hay vida fuera de ella”

Eberto Lalane José, el fiero, escribe a su mujer, Quisqueya, expresando la indisoluble ligación entre su amor y el hecho de compartir la misma causa revolucionaria. La revolución exige un penoso trabajo de sublimación de los sentimientos de amor a la humanidad que guían al revolucionario, porque “no puede descender con su pequeña dosis de cariño cotidiano a los lugares donde el hombre común lo ejercita” (Guevara).

Nada puede haber más ajeno a nuestra época mou: la subjetividad, la sensibilidad, la diferencia, los afectos… toda la realidad es laminada en pos de las exigencias de la lucha. El revolucionario tensa todas las dimensiones de su existencia inmediata, empezando por la vida familiar .

El sacrificio es el precio que se paga por la libertad. Una libertad regalada es una trampa. Del mismo modo, la abundancia es un regalo envenenado. El bienestar debe ser fruto del trabajo. Libertad y bienestar sin sacrificio (lucha, trabajo) esconden necesariamente formas de corrupción. Dos imágenes al respecto:

Robert Aldrich dirige en 1963 una película bíblica con sorprendentes parábolas liberales (liberales en el sentido estadounidense de la palabra): Sodoma y Gomorra.. El mensaje de la película es, precisamente, la corrupción del pueblo elegido (es decir, el pueblo americano ): cuando abandona el trabajo de la tierra (sustituido por el comercio de la sal = el dinero); cuando se busca el amparo del tirano; cuando se tolera la esclavitud del otro (el esclavo = el negro) evitando acoger al esclavo huido; entonces el pueblo elegido se condena a desaparecer como pueblo y a integrase como uno más en la pecaminosa ciudad de Sodoma. La identidad del pueblo americano es su misión histórica: la epopeya del pueblo libre que defiende su libertad y la de los otros, y que erige su grandeza sobre la base del trabajo duro. No puede haber concesiones en este sentido (Lot pagará sus pecados perdiendo a su mujer – convertida en sal - en el trance).

José Padilha es el director de Tropa de Élite, una película que relata el proceso de conversión de un policía carioca en la persona adecuada para ejercer el mando superior de la BOPE, policía de élite del Estado, en guerra permanente con las favelas y las mafias que las dominan. El proceso de conversión viene tutelado por el comandante que, por los efectos que tiene sobre su familia, decide dejar el puesto. Pero sólo lo dejará en manos de alguien en que confíe. La transformación de nuestro protagonista se desarrolla a través de un proceso de entrenamiento inaudito en su exigencia; culmina en una elección: o tu vida de antes (los amigos de la universidad, pacíficos, solidarios, clase media, tolerantes con las drogas) o tu vida de ahora; las dos cosas no son posibles. Mantener ambos mundos en paralelo es insostenible y los efectos de intentarlo pueden ser devastadores. Separarse del mundo y abocarse a una sola causa es la única manera de ganar la batalla (revolucionaria o contra la mafia) y también la única manera de evitar la carcoma de la corrupción: los corruptos no aguantan la exigencia del entrenamiento, solo los que tienen fe en la causa lo pueden hacer; de la misma manera un hombre “deja infiltrarse los gérmenes de la futura corrupción” si distrae su mente por la preocupación de que “su familia carezca de determinado bien necesario” (Guevara).

En el discurso revolucionario el héroe es una diferenciación funcional del sistema social, que acumula sobre él toda la carga de poder necesaria para realizar una ruptura sistémica. La concentración de energía fisica (entrenamiento) ideológica, moral y emocional caracteriza a la vanguardia frente a la masa. Esa carga de poder otorga al revolucionario una dimensión mítica, casi sagrada, pero lleva asociada la exigencia del sacrificio.

IV. Socialismo de héroes

Sentido del honor y disposición al sacrificio otorgan al revolucionario la fuerza para transformar el mundo real. Y esa transformación es una ruptura violenta. La disposición al sacrificio propio legitima un cuantum de crueldad contra contra el otro: es el terror revolucionario que inaugura la gloriosa revolución francesa. Marx:

“No-heroica como es la sociedad burguesa, se necesitó, sin embargo, el heroísmo del sacrificio del terror, de la guerra civil y de las matanzas populares para establecerla en el mundo”

Terry Eagleton nos ilustra sobre lo mismo:

“Una vez que las clases medias están instaladas en el poder tienen que, de algún modo, reescribir su historia revolucionaria (..) El drama épico deja paso a la prosa aburrida y decente de la novela realista de la vida cotidiana (...) De no hacerse, uno no hará sino recordar a sus antagonistas políticos cuál es el modo en que se puede cambiar el mundo”

El terror es la forma que adquiere el poder revolucionario contra el enemigo de clase. Pero, hacia las masas, la vanguardia ejerce también métodos coercitivos. La construcción del comunismo implica una transformación de la base material de la sociedad (en especial la abolicion de la mercancia) pero simultameamente hay que hacer al hombre nuevo, mediante la educación, la sintonía emocional de los lideres con la masa y el ejemplo de la vanguardia. ¿Qué papel juega entonces la coerción? Dado que la transformación social es un proceso lento y desigual aparecen diferencias.

“mientras en los primeros [la vanguardia] se produce un cambio cualitativo que le permite ir al sacrificio en su función de avanzada, los segundos [las masas] solo ven a medias y deben ser sometidos a estímulos y presiones de cierta intensidad: es la dictadura del proletariado ejerciéndose no solo sobre la clase derrotada sino también individualmente, sobre la clase vencedora”

La relacion masa - vanguardia viene marcada por el objetivo máximo socialista: elevar a cada ciudadano a la categoría de héroe. Una sociedad socialista es una sociedad de héroes. Pero tal sociedad no deviene automáticamente con la toma del poder político. Guevara resume la clave del proyecto de sociedad socialista:

“encontrar la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica, es una de nuestras tareas fundamentales desde el punto de vista ideológico”

Guevara es consciente de que no se trata de una tarea fácil:

“en momentos de peligro extremo es fácil potenciar los estimulos morales; para mantener su vigencia es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieran categorías nuevas”

La sociedad de héroes es el contramodelo social que el socialismo opone al capitalismo. En el capitalismo el estímulo del interés material convierte a los trabajadores en mercancías-hombres alienados y esclavos del orden económico. En el socialismo el trabajo es un deber social y “la máquina es solo la trinchera donde se cumple el deber”.

V. De al revolución al socialismo

La insistencia de la ideología guevarista en la solidez moral e ideológica del individuo como cemento de la sociedad socialista, corre pareja a sus advertencias sobre los efectos perniciosos de no transformar las condiciones materiales de la vida económica.

“La mercancía es la célula económica de la sociedad capitalista; mientras exista sus efectos se harán sentir en la organización de la producción y, por ende, en la conciencia”

El interés material como estímulo a la participación de las
personas en la vida social y económica es, a largo plazo, incompatible con el comunismo. La insistencia en la formación ideológica de las masas y en la extensión de la ideologia heroica mediante la educación y el ejemplo de las vanguardias, tiene su origen en la necesidad de compensar las herencias ideológicas del pasado capitalista; pero tambien es necesaria para combatir los efectos ideológicos de la persistencia de un sistema económico no plenamente desligado de la forma mercancía.

Guevara advierte contra “la tentación de seguir los caminos trillados del interés material, como palanca impulsora de un desarrollo acelerado”.

En una reciente publicación Pierre Rolle desarrolla la tesis de la virtual imitación que realizó la economía soviética de los mecanismos mercantiles de organización de la producción propios de las economía capitalistas. En esta situación no podía sino agudizarse la contradicción entre el discurso oficial y la ideología práctica de las masas.

Claudio Katz ha recogido los debates socialistas sobre “los incentivos” para concluir con una decisión salomónica:

“para alcanzar estos objetivos [erigir una sociedad igualitaria] es tan nociva la aplicación de políticas voluntaristas (como por ejemplo el Gran Salto Adelante del maoismo) como el perverso estímulo de beneficios excluyentes para los directores de empresas, que precedió al desplome del socialismo real”

Su visión de las posiciones del Che resulta ilustrativa:

“el propio Guevara era consciente de la función específica de su propuesta que estaba destinada a reforzar la cohesión social y la conciencia política de la población cubana en pleno auge de la revolución. La reivincidación del estímulo moral era conveniente y oportuna en esa época y ese país, pero no implicaba un rechazo principista al estímulo material”.

La tarea que le queda pendiente al socialismo, por tanto, es definir un modelo de producción para los tiempos posheroicos que no resulte en una mala imitación del capitalismo. Si bien es innegable que, como afirma Katz este aliento heroico “resultaría insoslayable en los procesos de transición socialista” sobre todo en la economías subdesarrolladas, una vez superada la onda revolucionaria – y a despecho de pretender alargarla hasta el infinito en el marco de la revolución mundial pendiente – se impone la necesidad de definir un modelo productivo de nuevo tipo.

Cuando los padres fundadores de la economía liberal defendían desde su atalaya escocesa la economía mercado no la pensaban, como se tiende a creer, como un mero instrumento económico. Sanchez Capdequí, siguiendo a Silver y Dodd, describe como, para ellos, la economía de mercado estaba henchida de valor moral porque lejos de derivar en una guerra de todos contra todos

“la pasión comercial puede dar pábulo a una sociedad civilizada, a una versión más amable que las del Leviatán de Hobbes (...) El mercado se alza sobre la idea de simpatía natural que remite a un mecanismo procesual sin contenidos emocionales o morales intrínsecos (...) Con ello se disuelven los lazos exclusivistas definidos por la costumbre, el grupo corporativo, la posición y la jerarquía”

De la misma manera, el dinero “encarna la autocontención pasional del hombre moderno que, forzado a actuar desde el cálculo, aleja la violencia y la fuerza de su comportamiento”.

Nuestro reto como socialistas consiste en definir y levantar un mecanismo económico procesual que no dependa de un constante bombeo desde el exterior de ideología heroica y que a la vez sea un generador neto de conciencia solidaria que aleje la violencia y la fuerza de las relaciones entre las personas y las naciones.

Mauro, dando en el clavo

2009-04-20T06:34:00.002-04:00

Otra Semana Santa es posible... al menos en la tele

2009-04-02T13:00:00.003-04:00

¿Harto de las mismas películas de romanos de todos los años?
¿No tienes pasta para irte de vacaciones?
¿No tienes nada mejor que hacer que ver la tele?
¿Ya te has visto todas las de Almodóvar y Lost te la pela?

YA ESTÁ AQUÍ……..

CRISTOLOGÍA PARA TOD@S

...y olvídate del “qué dirán”

Un ameno recorrido por la filmografía que ha tratado de captar la esencia del cristianismo.

Sabías que….
“Jesús ha sido el protagonista de 152 películas, sólo superado en este capítulo por Sherlock Holmes (207), Napoleón (196) y Drácula (164)”

Yo no lo sabía, pero no sé que me flipa más, que hayan hecho tantas pelis de Jesús o que haya más de Napoleón…

Cuatro propuestas para cuatro días santos, con el auxilio de la web de la Conferencia Episcopal Española (nada menos)

JUEVES SANTO

La Palabra
EL EVANGELIO SEGUN SAN MATEO (ITA,1964) De Pier P. Pasolini.
En palabras del responsable de cine de la conferencia episcopal (si amigos/as, existe un “Departamento de Cine de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social”, y hasta hay una organización internacional) “tal vez la más realista y convincente de las vida de Jesús cinematográficas, aunque se hurtan dos grandes pasajes del evangelio elegido: la designación de Pedro como Jefe de la Iglesia y el Juicio final”. Dejando aparte su preocupación vaticanista por la legitimidad ultima del papado, coincido plenamente con el autor de estas palabras: se trata de un Jesús predicador, un sembrador del mensaje; no aparece el Jesús terrible de los últimos tiempos que habrá de juzgar a los vivos y los muertos (a estos últimos en corte de apelación tal como concluimos en un reciente debate). Pero no por ello deja de ser un Jesús exigente, poderoso, incluso vehemente en su predicación, destinada a arrebatar a su pueblo. Al mismo tiempo, la aridez del paisaje que acompaña a la Palabra nos habla de desolación, de campos yermos a la buena nueva, de destrucción ¿crueldad?; un entorno post nuclear, un mundo destruido por el pecado y idolatría. Pasolini retrata un mediterráneo inclemente anterior a los clichés turísticos, un mediterráneo pagano, cruel, como el que también muestra en Edipo Rey; y a un Jesús moreno, severo y bello. Una última cuestión; si no has recibido educación cristiana puede que todo te suene a chino “¿Qué coño hace esa gente en el rio y quien es el barbas en calzoncillos que está mojando a cristo?”; consuélate con el hecho de que, si no la entiendes, no es por falta de fe sino de dogma.
La película está disponible para bajarse con a/emule, torrent, etc. Pero también se puede ver en el mismísimo Youtube dividida en 14 partes. Os pego las tres primeras; los siguientes se encuentran sin dificultad.
Parte 1 http://www.youtube.com/watch?v=R9VfziANKWY
Parte 2 http://www.youtube.com/watch?v=wqJ2JJXPiAc&feature=related
Parte 3 http://www.youtube.com/watch?v=MH8RJrs7Lcc&feature=related

VIERNES SANTO

La ofrenda
ROMPIENDO LAS OLAS (DIN/FRA,1996). De Lars Von Trier
El carácter civilizatorio del cristianismo según Giraud: Dios ya no exige sacrificios, ofrece a su propio hijo como chivo expiatorio. Dios se entrega a sí mismo a la tortura para salvar a la humanidad; para salvar al otro. Identificación con la víctima, renuncia (de lo específicamente humano que diría Nietzsche) en forma de ofrenda (“ofréceselo a Jesús” cfr. Camino de Fresser). Existe una virtud teológica y humanista en el martirio. La Según la Conferencia Episcopal, la película puede sugerir todo esto - en un contexto totalmente moderno - pero “no es posible olvidar la morbosidad inherente a la petición del esposo” de contarlo todo… tal cual los evangelios, añadiremos nosotros. El papel de fariseos le toca aquí a la iglesia y, más en general, a la comunidad que desaprueba las pretensiones de la protagonista. La ambivalente relación entre la Palabra y la sociedad/el orden social y entre aquella y la sexualidad/la familia, son dos temas que subtienden casi todas las lecturas del mensaje cristiano.
No es fácil pero se pude encontrar en internet. Podéis probar el streaming de esta página, aunque yo no he podido, supuestamente porque no tengo los codecs para ver Divx: http://stagevu.com/video/jtvrbtezuksj

SABADO SANTO

La duda
LA ÚLTIMA TENTACIÓN DE CRISTO (USA,1988). De Martin Scorsese
Según la Conferencia Episcopal: “Un Cristo débil, inmerso en la duda de su misma divinidad que parece necesitar el apoyo de Pablo (…) Un personaje inverosímil para representar aunque solo fuera al fundador de una sociedad civil (…) Desaconsejable”. Por tanto no deben perdérsela; es además una película que resiste bien un segundo visionado, para aquellos/as que ya la hayan visto en su momento. Pablo, verdadero fundador del cristianismo, un militante que construye organización – las 15.000 firmas, ¡ay!- . La divinidad, una psicosis. La tentación de hurtarse al sacrificio. La debilidad de este Jesús reside en su amor por la vida, la sexualidad, la familia… en su falta de fe. Y sin embargo no podemos ignorar, como hace el severo censor eclesiástico, el carácter trascendental del retrato que hace Scorsese. La “dimensión sagrada” es inmanente al carácter humano de Jesús (que es carne y espíritu según el dogma vigente); no puede residir, a riesgo de idolatría, en un manto de milagrerismo y superstición superpuesto a la Palabra.
Se puede ver la película en streaming en esta dirección: http://www.megavideo.com/?v=ORHN1KCE También la tengo disponible por si alguien la quiere en CD.

DOMINGO DE RESURRECCIÓN

Apocalipsis
EVANGELIÓN. Capítulos 1 y 2. Capítulos 25 y 26
Desde el dia de su resurrección esperamos la segunda venida de Cristo. Es el juicio final, la vuelta del cristo/anticristo, el ángel exterminador. Omnipresencia del Padre/Dios; un Padre terrible y un hijo que le ofrece su agonía – para autoridad paterna, la japonesa, ¡banzai! -; la tortura – en el ciborg/transformer – como vía de acceso a la propia identidad. La ambición humana es el pecado original que traerá la destrucción del hombre/del planeta. Superar la condición humana para superar la soledad, el abandono… ¿mediante el sacrificio, mediante el amor? La máquina es la madre que no está. Y tú ¿por qué pilotas un EVA?
Podéis ver los capítulos clave (sobre todo los dos primeros), en streaming, en estas direcciones:
http://www.megavideo.com/?v=LPIOQ0HL capitulo 1
http://www.megavideo.com/?v=9C8RWM3T capitulo 2
http://www.megavideo.com/?v=NJ16Q48T capitulo 25 (este es subtitulado en español)
http://www.megavideo.com/?v=EV98X4VG capitulo 26

RESISTETE A LA DESIDIA!!!

OTRA SEMANA SANTA ES POSIBLE!!

…y si no has tenido bastante te dejamos algunas recomendaciones de la curia (con sus propios comentarios) para que te vayas a gusto pa la cama:

SACRIFICIO (SUE/FRA,1986). De Andreï Tarkovski. Un travelling en vertical nos lleva hasta la copa de un árbol donde uno de los Reyes del cuadro de Da Vinci ofrece su copa al Niño Dios. Es la presentación de "Sacrificio" ("Offert") y está ahí la clave de este fascinante film: Alejandro, ensayista y dramaturgo, que se ha retirado a una isla solitaria para pensar, hace voto de no hablar más y dejarlo todo, cuando se siente llamado a ofrecerse a Dios, para salvar al mundo de una catástrofe nuclear intuida. Obra difícil e increíblemente bella; una reflexion desde la mística y la poesía/ **** Jóvenes (TeleGrup)

JESÚS DE MONTREAL (CAN/FRA,1989) De Denys Arcand. En Montreal. Un joven creador acepta de un sacerdote organizar un espectáculo de la Pasión en los jardines de la parroquia, con él mismo como Jesús. Las desavenencias del equipo artístico con la comunidad parroquial provocan un alboroto en el que el joven muere cuando está en la cruz. En el hospital, sus órganos podrán beneficiar a muchos. Crítica de las convenciones eclesiales y sugerente parábola de la entrega de Jesús a los hombres en una relectura apasionante y moderna del Evangelio de Marcos/ *** Adultos (Esta peli es del director de Las Invasiones Bárbaras; un tráiler de presentación de la misma lo podéis ver en francés, subtitulos en inglés, en: http://espanol.video.yahoo.com/watch/356445/2222139)

JUANA DE ARCO (FRA,1994). De Jacques Rivette. La última película sobre la Doncella de Orleans que completa, con "La Pasión de Juana de Arco", de Dreyer(1928), y "El Proceso de Juana de Arco", de Bresson(1962), las tres mejores entre las 40 películas realizadas sobre la santa francesa; las tres tambien europeas. Rivette -en un film de excesivo metraje- da primacía a la heroína en acción (con Sandrine Bonnaire) en una imagen menos estática que la de Dreyer, que sigue siendo la obra cumbre sobre el tema/ *** Todos (Esta no tiene directamente que ver con Cristo, pero tuve la oportunidad de verla en la televisión antes de que la ultima superproducción sobre el tema – Luc Besson dirigiendo a Mila Jovovich - copase las pantallas. Se muestran los paralelismos entre la pasión de Juana y la de Cristo, y el mensaje sobre el sacrificio está muy bien presentado – la última escena en la hoguera es espectacular-)

JESUCRISTO SUPERSTAR (USA,1974). De Norman Jewison. Musical sobre la vida de Jesús basado en una ópera rock. Se prescinde de la divinidad y se omite la Resurrección. Es el Jesús de la contestación que ha fascinado a las jóvenes generaciones. El film asume su "representación", su teatralidad/ *** Adultos/Jóvenes (CIC)

JESÚS DE NAZARET (ITA/GBR,1977) De Franco Zeffirelli. La más completa, hermosa y moderna de expresión de las "vida de Jesús" en una recreación literal de los Evangelios destinada al gran público. Pero la perfección, ¿logra trascender la humanidad del conjunto?. Con Robert Powell. 270' en 2 partes/ **** Todos (Filmayer)

EL MESIAS (ITA,1967). De Roberto Rossellini. Realizada para la televisión, aborda la figura de Jesús como la de un Maestro sabio, de cuya Palabra, más que de los hechos, brota la fuerza interior, la trascendencia y el sentido de la misión divina del Enviado. Valores didácticos/ **** Todos

Toda la información en http://www.conferenciaepiscopal.es/publicaciones/libros/jesucristo_cine/cine1.htm

Existe otra película que no aparece en la Web de la Conferencia Episcopal, pero que ha sido bien calificada por la Organización Internacional Católica del Cine (OCIC): “El que debe morir” de Jules Dassin, que lleva a la pantalla otra novela de Kazantzakis, el mismo que autor de la novela de La Ultima Tentación de Cristo. Según Pepe Gutiérrez Álvarez, en un artículo para KaosenlaRed.net, “entre tantas Pasiones hechas a la mayor gloria de la Iglesia y a los bienpensantes, el cine ha producido obras excepcionales en las que los Evangelios iluminan la ira del pueblo”. Y esta sería una de ellas.

Y sí, también está La Vida de Brian… pero ya os la habéis visto cincuenta veces.

2009-03-26T09:32:00.000-04:00

2009-03-26T09:23:00.003-04:00

EUROVISION SONG CONTEST 2008

UNA GUIA PARA TENER OPINIONES GANADORAS EN CUALQUIER ESPONÁNEA CHARLA SOBRE EUROVISION

No salgas sin ella!!!!

CRITICA DE LAS CANCIONES POR ESTILOS

BALADA ROMANTICA

Es el estilo tradicional del festival. Personalmente tengo debilidad por las baladas cantadas en italiano, lo que se refleja en la valoración que hago en este apartado. Me cuesta mucho en cambio apreciar el valor de la balada en inglés y eso distorsiona la justeza de mi opinión sobre de la canción polaca. Si tuviera que recomendar dos para escuchar serian San Marino, con una interesante mezcla de vocalización clásica y arreglos modernos, y Rumania, una de las favoritas pero que podría causar daños cerebrales en personas de sensibilidad rockera y electrónica

Polonia
Rregular. Finalista.
No se puede decir que la canción o la interpretación son malas dentro del género… pero es un muermo y obviamente le falta garra.

Suiza.
Buena. Descalificada
Balada en italiano muy clásica con un segundo tempo más acelerado que no desentona. Sólo para nostálgicos como yo mismo

Rumania
Buena. Finalista
Un dúo romántico que interpreta magistralmente en rumano e italiano (mira tu que oportuno) una canción con ambición de triunfo. Entre Francisco y Celine Dion (estáis advertidos)

San Marino
Buena. Descalificada
La mejor del grupo. En el esquema de la canción melódica italiana, con una orquestación minimalista, una voz limpia y desgarrada a la vez (muy azurra), y con una envidiable progresión dramática. Incomprensible la descalificación de esta bella sonatina

Israel
Regular. Finalista
La canción es muy previsible, pero no deja de estar lograda y bien ejecutada. Sufre del mismo defecto que la canción polaca: no tiene fuste

Portugal
Regular. Finalista
Fiel a su tradición musical nacional, se escucha con gusto esta canción que mezcla el estilo vocal propio del fado con la balada romántica; quizás peca de convencional.

Hungria
Mala. Descalificada
Anodina y bien descalificada

Serbia
Regular. Finalista
Canción solista grandilocuente con toques étnicos que encuentra pocos paralelismos en el festival de este año (quizás la albanesa). Le gustará a tus padres. Es pegadiza la jodía.

Albania
Regular. Finalista
Una canción castrada en calidad a favor de una mayor digeribilidad del producto. La solista interpreta con suficiencia una canción emotiva pero innecesariamente facilona

Lituania.
Mala. Descalificada
Mala de cojones. Un mastuerzo, un trozocarne, con ínfulas de cantautor romántico.

POP

Pues si, el pop existe en eurovisión, aunque marginado y con pocas posibilidades de éxito. Este año podemos contar con dos canciones en este género de las que al menos, la canción francesa, amerita una escucha atenta. Atención: es pop y por tanto es medio idiota.

Francia
Buena Finalista
Buen pop. Cancioncita pegajosa y voluntariamente naif con ese toque de ironía inteligente tan propio del genero; sin caer en la bufonada de mal gusto (¿en quién estaré pensando??)

Bosnia – Herzegovina
Regular. Finalista
Un pop menos bueno. Para los amantes del género podría ser demasiado bizarro (y más si se ve su estrambótico espectáculo). Por lo visto la letra es más que provocativa. Pop de autor pasao de rosca.

HEAVY PASTELERO

Por respeto a Black Sabbath adjetivo este género de muy hispánica manera. Salvado así el orgullo del género, invito a greñas y exgreñas (pelús, en criollo) a escuchar con mentalidad abierta al menos la canción turca (que país más raro) que siempre será mejor que cualquiera de los clásicos del pastel (Withesnake y demás calaña). Nota para dominicanos/as: el heavy en España es el seguidor del rock duro

Finlandia
Mala. Finalista
¿Os acordáis de Lordi? Pues lo mismo pero sin careta. Bueno, son un poco peores y en la estética se acercan un poco más al rollo Rammstein. Prescindibles. La insistencia finesa en este estilo nos hace pensar que el heavy se ha convertido en al música folclórica del país

Turquía
Buena Finalista
Un rock moderno que bebe de diversas tradiciones metálicas y rockeras en general, especialmente americanas. El grunje despunta en esa mezcla de melodía pop y guitarra poderosa. Un vocalista muy lindo, sin esos excesos gritones tan poco agradables que tiene el heavy.

Azerbaiyán
Regular. Finalista
En realidad es una bizarra mezcla de música txunda-txunda y vocalización heavy perpetrada con desenvoltura por un par de chavales de aspecto nada heavy (¿¿¿estética angélica!!!!)

MUSICA DE BAILE / DISCO / INTERNACIONAL

Llegamos al cuore del festival. La mayoría de las canciones pueden subsumirse en este epígrafe… porque son todas iguales. Y en general malas como el hambre. Son canciones pensadas para la discoteca de verano, interpretadas por lo común por chicos y chicas muy monas, música de “recopilatorio 2008”, ritmos energéticos y melodías banales. En términos postmodernos música mercado-normativa y disciplinaria; producción capitalista del par deseo-consumo. Ahí queda eso. Sorprendentemente este año hay poco rollo Thalia y musica latino-miami. Es difícil recomendar algo dado el panorama pero, siempre dentro de lo que el género puede dar de si, os recomiendo sin duda la canción búlgara y, si no es suficiente, podéis probar con la islandesa (discotequera buen rollo)

Bulgaria
Buena. Descalificada
Melodía bailable en tempo de ska y ritmo pegadizo de DJ se mezclan en una canción sencilla y animada que entretiene y divierte sin más. (shake your body!!). Es un crimen que la dejen fuera.

Armenia
Mala. Finalista
La canción convencional del género por excelencia. Por tanto insufrible. Tiene posibilidades reales de ganar (le gusta a mi novia!!)

Grecia
Mala. Finalista
La “Secret combination” que da titulo a la canción es cualquier cosa menos secret: todo el mundo podrá darse cuenta que la canción la compuso un mono con un Casio. La cantante lleva el rollo calentorro a lo Spears y solo por este tipo de razones extramusicales aconsejo terminar de ver el video.

Islandia
Regular. Finalista
Rollo maquina disco gay. Sin gracia. Es, al menos, una canción honesta. Para bailar nos vale. (¡¡cómo me gustaba la del 2006, era tan Glam!!)

Alemania
Mala. Finalista
No me gusta una mierda. Una especie de colección UNICEF de barbis de todas las razas que se lo hacen juntas. La canción es tan facilona que igual gana.

Macedonia
Mala. Descalificada
Como todas las que siguen, se ha ganado su descalificación a pulso. Black Music a lo macedonio. Beyoncé, tápate los oídos.

Andorra
Mala. Descalificada
Infame. Un puto politono.

Suecia
Mala. Finalista
La chica ganó eurovisión hace años. Es muy mona. Segundas partes nunca fueron buenas. Te olvidaras de la canción antes de acabar de oirla.

Bielorrusia
Mala. Descalificada
El estribillo es “Hasta la vista baby” la famosa frase de Terminator que, en el doblaje español de España, se convirtio en “sayonara baby” mejorando así el original. Cuento esto porque no hay otra cosa que decir. Música de inodoro: la suelto y tiro de la cadena

Letonia
Mala. Finalista
Himno tabernario con leiv motiv pirático. “Padre perdónales porque no saben lo que hacen”

Malta
Mala. Descalificada
Estresante musiquita incómoda aderezada por guturales brindis alcoholicos cosacos (¿“nasdrovia”?). “Dios mío por qué me has abandonado”

Eslovenia
Mala. Descalificada
Un mujerón, el tipo de mujer que encandila a los dominicanos. Composición de simplicidad infantil; los pitufos bakalaeros hacian mejor música. Si la escuchas de atrás hacia delante puedes escuchar…. ¡lo mismo! (y el esloveno se entiende así mejor). Inicua.

Ucrania
Mala. Finalista
Es una bellaquería, aunque después de escuchar el resto ya no me suena tan mal. No es todo impostura, tiene su fuerza. Muy disco diva.

SOLISTAS Y MUSICA MELODICA TEEN ACTUAL

En realidad se parece mucho a la categoría anterior pero la música está más pensada para escuchar en la habitación que para animar las discotecas. De hecho se “evoluciona” de una música a la otra cuando consigues un carnet donde pone que tienes 18 años de edad. Ni siquiera le podemos conceder la virtud de ayudarnos a bailar. Estas canciones son todas malas, pero malas con ganas. Recomiendo no escuchar ninguna. Pero si hay algún obsesivo enganchao al jueguito que les estoy proponiendo, pueden probar con la noruega.

Rusia
Regular. Finalista
Es el bollito para las nenas (y los nenos). Le encantará a tu hija. Parece que es uno de los favoritos. Es mejor que Enrique Iglesias y también enseña pechito.

Noruega
Mala. Finalista
Como les explico yo… es una canción de plástico, artificial. Como si hubieran liofilizado la música y, lejanamente, reapareciera por momentos algún sabor musical original. Fast food aeroportuario musical. Seguro que lo tienes en tu iPod en la sección “música para escuchar”. Tiene posibilidades de ganar.

Georgia
Mala. Finalista
Es una canción clavada a la Noruega, en estilo y defectos. Pero puestos a elegir ésta es peor. Su destino es perder…. Por cierto ¿dónde coño cae Georgia???

Holanda
Mala. Descalificada
Una canción imbécil. El rollito árabe que le pone la cantante no soluciona el problema de fondo; que la canción sicks!!!

Chequia
Mala. Descalificada
Esta canción se arrastra pesadamente desde la nadería hasta el marasmo. La adolescente voz de la cantante añade un punto nerd al asunto. New kids on the block suenan creativos frente a esto

Montenegro
Mala. Descalificada
El estilo del intérprete puede ser definido como una precipitación neojuvenil de Nino Bravo y Sergio Dalma. Guitarras electricas y peinado yeyé para dar un toque ¡“moderno”? Y es que esas montañas aíslan mucho

ETNICA

Esta categoría, en ediciones pasadas tan poblada, se ha quedao con un solo representante. La canción chipriota, que simplemente no recomiendo. Una vez que los neocolonizados países del este ya se acostumbraron a ser de los nuestros, ya no nos dan la paliza con su esencia nacional y su diferencial étnico que, no sé muy bien porqué, al final se resumía en el 90% de los casos en una gaita y un pandero. Es el sino de los tiempos.

SOUL, FUNK Y OTROS RITMOS

No os hagáis ilusiones. La sección debería llamarse “lo mas parecido a soul, funk…”. No obstante es la única que se puede disfrutar de cabo a rabo sin protección. La buena es la moldava: ese pequeño país tiene el valor de llevar al festival música hecha por músicos. La inglesa no esta mal.

Moldavia
Buena. Descalificada
Una cantante madura que sabe cantar; una canción bien hecha con ritmos no habituales en el festival y que se balancea entre el soul y la bossa nova. En un mundo socialista nadie se atrevería a llevar a un festival internacional de música nada por debajo de este nivel

Reino Unido
Regular. Finalista
La fuente de la que bebe la propuesta es la música negra británica. Funky bailable convenientemente edulcorado para la ocasión. Se escucha con gusto. El intérprete tiene tablas; es un valor añadido que nos hace recordar a gigantes del escenario como San Cooke (si, ya se que exagero… dejadme vivir)

Dinamarca
Mala. Finalista
Música optimista para celebrar cumpleaños y hacer fiestas sorpresa. Me gustas como eres, que bello es vivir, qué te has tomado para estar tan feliz??? Pornografía espiritual a ritmo de jungle bells

RAREZAS Y ENGENDROS

Este es el género que me resulta más difícil de tratar. La propia naturaleza de este tipo de “obras” impide una definición sino por exclusión. Por otro lado son jugosas para el análisis por lo variado de sus referencias (en músicas y letras llenas de folclorismos locales y alusiones eurovisivas) así como por los diferentes “niveles de discurso” que pretenden movilizar. Es decir que van de chistosillos y sus performances tienen “doble sentido” (que cosa mas ingeniosa madre mía!). El festival ha alcanzado en la presente edición un nivel de paridas difícil de igualar. Tanto es así que el representante español, pese a su ambición iconoclasta, esta lejos de desentonar. Probablemente esta tendencia se consolide en el futuro. Solo una canción se salva: la belga, que recomiendo vivamente. Belgas aparte, tengo que decir que lo único que merece la pena escuchar es la canción española.

Irlanda
Mala. Descalificada
Una marioneta tipo los fraguel, pero con mal genio como las del Moreno. Loro en vez de Cuervo, no me queda claro si el que canta es el que empuja el carro con la marioneta o un enano que va dentro del carro. Hay una gorda que le da el contrapunto. Si lo cogen los electoduendes le dan una pila de hostias que le salen los cátodos por el ánodo.

Croacia
Mala. Finalista
Serbia debería declarar una nueva guerra a los jodidos croatas. Y esta vez no hay duda de quienes son los agresores. Han enviado a Belgrado un comando de la tercera edad armado con acordeones y de riguroso luto que se marcan una especie de tango balcánico interrumpido oportunamente por los alaridos del mas senil que, parece ser, hace una especie de símil rapeo que debe resultar la mar de simpático por allá, cerca de Mostar

Estonia
Mala. Descalificada
Bacalao disco - paleto directo desde el báltico. ¡Con el estilazo que tenia la doña que cantó el año pasado…! Las voces se parecen a las de los personajes del señor de los anillos (legolas, saruman, el enano). Pero no son ellos: son unos tíos feos de aspecto grasiento. Son Los del Rio estonios. Muy racial.

Bélgica
Buena. Descalificada
Una arquitectura polifónica de voces angelicales, entre lo tirolés y lo nipón, que tiene la osadía de usar medios tonos, evitando los efectos eufóricos comunes de las composiciones estandar. Una delicia camp.

España
Regular. Finalista
Su valor añadido no está en su pretendido sentido mordaz. Como canción iconoclasta adolece de Icono de envergadura contra el que arremeter. Haciendo honra a su patria se dedica a lancear molinos: el patético festival de eurovisión (¿cual es el problema, que no pone la música que te gusta?), la mierda de música de los inmigrantes – el reguetón - , y sólo por razones políticas se ha suprimido la descalificación a Chávez. A su pesar, tanto esfuerzo por hacer sarcasmo de unos y otros acaba por tener un efecto justamente inverso: la canción española es la primera en llevar a eurovisión un ritmo latino popular, el reguetón, expresión entre otras de la convulsa creatividad popular caribeña que poco a poco esta calando en la cultura iberica (con esa persistencia constante con la que el flamenqueo se hace su sitio en el alma popular, sea por Camaron o sea por Camela). De igual manera el “proyecto chiki” paradójicamente vuelve a anudar (¡una vez más¡) el deseo (atención, expectativa, mirada) de los españoles al festival de Eurovisión: cuanta verdad tenia quien dijo que El Chiki expresa el resentimiento español por el fracaso de “nuestra” Rosa de España. La ciclotímica mentalidad nacional no deja así de moverse entre la reivindicación de las esencias patrias y el nihilismo fascistoide.

Soltando la liebre: la mala ciencia hace a la inmigración la cabeza de turco de la crisis

2009-02-20T09:08:00.002-04:00

Un reciente artículo publicado en El País el 18 del presente mes con el título de “La excepcionalidad española”, nos invita a tomar medidas contra el ejercicio de derechos sociales por parte de la población inmigrante o “atenerse a las consecuencias”.

El articulo de los catedráticos David Reher y Blanca Sánchez Alonso ha sido publicado por El País el 18 del presente mes con el título de “La excepcionalidad española. Se presenta como una constatación objetiva de hechos relativos a la inmigración – negativos, como no podía ser de otra manera – que obligan a los autores, casi se diría que por la alta responsabilidad cívica que como catedráticos se les supone, a plantear a la ciudadanía la conveniencia de restringir derechos fundamentales – educación y sanidad - a los inmigrantes para evitar males mayores. Todo ello como feliz aportación a la reforma de la ley de extranjería que planea el gobierno español.

Dejan claro eso sí que “No entramos aquí a valorar argumentos a favor o en contra de la concesión de esos derechos” sino que se limitan a afirmar, con contundencia pasmosa, que “El verdadero "efecto llamada", sobre el que tanto se ha polemizado, parece ser esa generosa concesión de derechos”. La conclusión política del razonamiento, se presenta como una pregunta incómoda, de gravedad socrática, lanzada al foro de la ciudadanía (metecos y esclavos abstenerse): “¿Aceptaría la sociedad española un endurecimiento de los derechos de los inmigrantes en ese sentido?” Y como corolario, una amenaza profética: “Si la respuesta es no, todos debemos ser conscientes de lo que ello implica” (¡una peste devastará Tebas!!)

Pero no aplacemos más el debate sobre el argumentario que los autores exponen en su artículo, pues por muy jugosa que sea la deconstrucción de su cientifismo hooligan – “esta es la sangre de tu padre, esta es la dirección de su asesino” -, corremos el riesgo de que la ciudadanía albergue dudas sobre lo que podríamos llamar el fondo del asunto, el razonamiento concreto que legitima su amenaza.

El primer punto del artículo se centra en constatar la intensidad de los flujos de inmigración recientes hacia España en comparación con los dirigidos hacia otros países europeos. Hay que advertir ya que la forma de calcular dicha intensidad es problemática. Las inmigraciones son diferentes unas de otras en su composición nacional, estructura de edad y sexo, según su carácter más laboral o más de reunificación familiar, etc.; y tienen lugar sobre una estructura social diferente y con unos precedentes históricos distintos. Por eso es que los flujos migratorios intensos de hoy en un país, en muchos casos deben, en buena sociología, compararse no tanto con los contemporáneos en otros países, sino con los habidos allí en momentos históricos anteriores (1). Esto, que puede parecer una sutileza sociológica, es una prevención fundamental para no cometer el error estadístico clásico: no saber qué estamos comparando pero, eso sí, cuantificarlo detalladamente. Tener esto en cuenta reduciría ostensiblemente lo que los autores denominan la “excepcionalidad española” y situaría en una perspectiva mucho menos alarmista el incontestable hecho de que en el nuevo milenio España se ha configurado como el punto de destino importantes flujos migratorios desde Iberoamérica y desde países de Europa del Este (2) .
La radical novedad del planteamiento de los autores no puede radicar, desde luego, en indicar que han llegado a España numerosos inmigrantes en los últimos tiempos. Lo novedoso son las causas que sugieren para explicar por qué estos inmigrantes vendrían a España y no a otro país europeo: que los sistemas de bienestar social de los países europeos son menos generosos con los extranjeros que el español. La afirmación de los autores se refiere a inmigrantes regulares o irregulares (“un sistema mediante el cual los inmigrantes, legales e irregulares, pueden acceder a derechos fundamentales (sanidad y educación) de manera muy sencilla”). Sin embargo la comparación de los servicios de bienestar accesibles a la población extranjera en otros países europeos, con los disponibles en España, no presenta diferencias que avalen la mejor atención de esta población en España (otra supuesta “excepcionalidad española”). La deliberada confusión entre inmigrantes en general e inmigrantes irregulares en el texto, está destinada a hacer coherente un diagnóstico a todas luces incorrecto de la participación de la población inmigrante en el sistema de servicios de bienestar social, como contribuyentes y como usuarios.

Ni siquiera aceptando que España representa una excepcionalidad tanto en lo referente al número de inmigrantes extranjeros que acoge como en los derechos que garantiza a la población inmigrante, puede deducirse que la segunda sea la causa de la primera. Los autores no presentan ningún argumento que avale tal conexión salvo el hecho de que los dos sucesos se producirían a la vez – una correlación espuria - y que “España es el país de la Unión Europea donde mayor es el porcentaje de inmigrantes (más del 78%) que conoce sus derechos en el sistema de salud público”. Obviamente que los inmigrantes valoren positivamente el sistema sanitario español, de lo que podemos sentirnos muy orgullosos, es muy diferente a que lo conocieran antes de su partida hacia España y mucho menos que ello fuera la causa de elegir España como destino y no otro país de la UE.

Si queremos comprender algo sobre las causas de los flujos migratorios que llegan a España, no está de más recordar algunas conclusiones bien asentadas fruto de décadas de estudios sobre el fenómeno de las migraciones:

1)Ante todo, la emigración no se explica exclusivamente por las condiciones de vida y derechos que ofrece el país de acogida sino también por las condiciones de vida cambiantes en los países de origen y por las facilidades de salida y entrada. En los relatos vitales de los inmigrantes, entre los determinantes de la opción por migrar pesan siempre mucho más el deterioro o las limitaciones en las condiciones de vida en origen que un conocimiento exhaustivo de las condiciones en el país de destino. A título de ejemplo vaya esta información publicada por el propio diario El País, antes de su deriva conservadora: “Diecisiete razones para emigrar”

2)Las expectativas de los inmigrantes con respecto al país de destino presentan, en muchos casos, escaso realismo y bajo conocimiento de la situación real de los países de destino. En este sentido atribuir a los inmigrantes un cálculo racional en relación con la elección del país de emigración teniendo en cuenta las distintas “ofertas” de derechos de los países desarrollados, violenta los hechos empíricos comprobados.

3)Los proyectos migratorios privilegian, en cualquier caso, la generación de ingresos monetarios frente a otras facilidades que pueda ofrecer el país de destino. Buena parte de la emigración latinoamericana sigue prefiriendo, hoy por hoy, la emigración a los EE.UU dada la mayor facilidad de aquella economía para generar ingresos en dinero para los inmigrantes. La importancia del estimulo estrictamente pecuniario se revela también en la importancia que han adquirido las remesas hacia los países de origen. Está demostrado el papel que tienen las remesas en el gasto de las familias de los inmigrantes en el país de origen, como sustitución del casi inexistente gasto social que lastra las posibilidades de desarrollo humano en dichos países.

4)En el caso español, cualquier evaluación seria del incremento de la población inmigrante en el país, debe priorizar por orden de importancia los siguientes factores:

a.El espectacular incremento de la demanda de mano de obra en distintos sectores productivos durante la última decena: construcción, servicio domestico, agricultura de exportación, servicios a las personas, restauración y turismo, etc., todos ellos sectores capaces de acoger numerosos/as trabajadores/as de baja cualificación. Este crecimiento de la oferta de empleo no cualificado no tiene parangón en ningún otro país de la UE, mucho menos en los países del sur de Europa.

b.Los factores de expulsión asociados a la terribles consecuencias de las crisis financieras y económicas sufridas por varios países latinoamericanos en el cambio de siglo (Ecuador, Bolivia, Argentina, R. Dominicana…) así como feroces conflictos civiles (Colombia).

c.Las facilidades de entrada: para las personas procedentes de América Latina han existido muy ventajosas condiciones de visado (Ecuador y Bolivia por ejemplo), amén del vinculo histórico y las facilidades lingüísticas; para las personas procedentes de África es fundamental la condición de puerta de entrada a Europa de la península, así como los lazos familiares con el Magreb – una de las primeras colonias en radicarse en España es la marroquí -; para la procedente de Europa del este es fundamental la entrada de estos países a la UE y, antes, las facilidades de movilidad inter fronteriza asociadas a espacio Schengen.

Dado que los autores del artículo no entran “a valorar argumentos a favor o en contra de la concesión de esos derechos” – educación y sanidad - ni tampoco “en la controversia acerca de si se debería haber previsto un mayor esfuerzo de financiación de servicios que aumentan el número de usuarios de manera exponencial”, su único interés será debatir si hay que limitar los derechos de los inmigrantes para “homologarse” con la UE, aunque suene “duro, antisocial e injusto”. Valiente autolimitación la de los autores. Para algunos de nosotros, ciudadanos de a pie, sí que hay hablar de derechos y de servicios públicos:

1)Los derechos reconocidos a la educación y la atención sanitaria son derechos humanos independientes del estatuto legal que conceda un régimen de residencia. Los estados deciden la concreción de estos derechos de acuerdo a la altura moral de los dirigentes y de los pueblos.

2)La educación es un derecho fundamental de la infancia. El acceso a la educación no solo es un derecho de los niños sino también una obligación de los gobiernos y de los padres para con sus hijos. Es, además, la única manera de garantizar la integración cultural, profesional y humana de la nueva población de origen foráneo. La no educación no es una opción, excepto si se entiende ésta como un campo de juego para la competencia y la jerarquización de los individuos, clases y razas.

3)El acceso a los servicios sanitarios que provee el sistema público de salud tiene por objeto garantizar la salud individual y la salud pública. El sistema de salud se financia mediante la cotización obligatoria a la SS de los trabajadores activos. En España los inmigrantes irregulares no pueden, aunque quieran, cotizar a la seguridad social. Muchos trabajadores españoles y algunos (pocos) extranjeros en situación regular tampoco cotizan a la SS por trabajar en la economía sumergida. Sin embargo no se cuestiona ni se evalúa la carga que estos trabajadores suponen para el sistema sanitario. A título informativo es conveniente recordar que la economía sumergida supone entre el 20 y el 30% del PIB español desde los años 80 mucho antes de la llegada de los primeros volúmenes significativos de inmigración.

5)Las dificultades financieras que encuentra el sistema educativo y el sistema de salud público en nuestro país no se relacionan en absoluto con la presencia de población inmigrante. De hecho, ha sido reiteradamente constatado que la población inmigrante, mayoritariamente en edad de trabajar, aporta a la seguridad social y a los servicios de bienestar en general, bastante más de lo que recibe, siendo un elemento fundamental para financiar el estado de bienestar que actualmente disfruta la población española y extranjera residente. Si hay que buscar causas en el deterioro de estos servicios convendría buscarlas en el escaso interés que las distintas administraciones han puesto en vehicular los recursos aportados por españoles e inmigrantes para mejorar el estado de bienestar que es de todos/as; en cambio destaca la insistencia con que las administraciones han promovido los servicios privados de pago claramente lesivos del principio de universalidad que es la base financiera (y moral) del sistema.

6)La reagrupación familiar es un fenómeno que tiene cada vez más importancia en todos los países europeos y ahora también en España. Se realiza, generalmente, una vez el inmigrante ha logrado una mínima estabilidad laboral y de ingresos, así como los permisos de residencia y trabajo correspondientes en caso de no tenerlos inicialmente. En esta situación, el disfrute de los derechos sociales por parte de las familias de los trabajadores extranjeros está fuera de cualquier discusión que no parta de prejuicios racistas.

En los tiempos que corren la responsabilidad de quienes escriben en los medios se agiganta. La tarta se achica y en la lotería de la exclusión vuelven a entrar los de siempre (los obreros, los precarios, las mujeres, los y las inmigrantes, los gitanos, los trabajadores mayores, las empresas pequeñas de zonas apartadas, ¡incluso los funcionarios!). La pluma puede ser el instrumento con el que señalar el próximo colectivo objeto de persecución. Lanzar la liebre para que los galgos la destrocen, mientras uno se retira a la comodidad catedralicia, no va a ocultar la villanía detrás de tan nobiliario entretenimiento.

Nota 1.Los autores optan por calcular los inmigrantes llegados en un periodo de tiempo en relación con la población total del país. Esto implica que no se consideran números absolutos de población inmigrante sino relativos, y que no se considera la inmigración histórica hacia los países sino solamente la del periodo de interés para el argumento.

Nota 2. No sabemos cuánto tiempo seguirán estas personas con el estigma de inmigrantes antes de convertirse en ciudadanos europeos. Por cierto, las presiones sobre los servicios sociales y sanitarios de la población europea envejeciente que reside en España, parece no preocupar a nuestros insignes catedráticos.

¡Más madera! El Banco Mundial reitera sus propuestas para el desarrollo mundial

2009-02-16T13:01:00.001-04:00

El Informe sobre el Desarrollo Mundial 2009 elaborado por el Banco Mundial, sostiene como una evidencia que el crecimiento económico ha de ser necesariamente desequilibrado.

Cualquier intento de equilibrar territorialmente la actividad económica tendría efectos negativos en el desarrollo, pues contraviene las fuerzas del mercado que impulsan la concentración espacial de la actividad económica.

Para el Banco Mundial (BM) los países que presentan los mejores resultados en cuanto a crecimiento económico e igualdad territorial son aquellos que han generado mayores densidades económicas (grandes metrópolis urbanas), han movilizado a las poblaciones desde las áreas de atrasadas a las de desarrollo, y se han integrado en los mercados mundiales.

El Informe del BM establece tres atributos del desarrollo que deben ser asumidos como verdades incuestionables por las políticas públicas.

1. La desigualdad geográfica: los gobiernos no pueden promover el rápido crecimiento económico y, al mismo tiempo, difundir sus efectos positivos de manera homogénea en el territorio: “el crecimiento económico será desequilibrado. Tratar de dispersar la actividad económica en el territorio significa desalentarla”. Según el BM detrás del crecimiento desigual hay un hecho económico: las diferencias de productividad que afrontan las empresas en las diferentes localizaciones. En particular existen economías vinculadas a la aglomeración (tanto por el lado de la demanda como por el lado de la oferta) que hace más productiva promover la concentración de la actividad en las áreas con más densidad. Esto no implica el abandono de las áreas menos densas pero, para el BM, la situación de estas áreas debe abordarse con otro tipo de instrumentos destinados a la constitución de capital humano (salud, educación, acceso a servicios básicos) susceptible de ser movilizado (emigración) hacia las zonas de desarrollo.

Los efectos negativos de la concentración económica podrían paliarse si las políticas públicas orientan sus intervenciones, tanto a nivel urbano como nacional como a nivel regional (internacional), hacia la integración económica, instrumento clave para conseguir la diseminación de los beneficios del crecimiento desequilibrado. La integración implica conectar las zonas rurales con las urbanas, conectar los barrios pobres con el resto de la urbe en expansión y conectar las provincias atrasadas con las más desarrolladas dentro de una nación.
La conexión se concreta en el fomento de la emigración de personas y empresas, el desarrollo de las infraestructuras de comunicación, la permeabilidad de las fronteras a los factores productivos, la producción de suelo para la expansión urbana, la eliminación de reglamentos administrativos de control, la unificación monetaria, la especialización productiva de los territorios y la vinculación de las economías a los mercados mundiales. Un mecanismo de especial relevancia en aquellos países con menor grado de urbanización son “las políticas para reforzar los derechos de propiedad rural”. El informe las considera “un elemento fundamental para el aumento de la productividad agrícola en la Inglaterra del siglo XVI, que permitió a los trabajadores migrar a las ciudades a trabajar en las manufacturas y los servicios”. Basta con leer en el El Capital sobre las enclosures para tener una descripción de lo mucho que los campesinos ingleses disfrutaron y agradecieron el “permiso” para abandonar sus campos a los grandes propietarios agrícolas, fenómeno descrito por Marx como “proceso violento de expropiación de la masa del pueblo”. Pero ¿cómo actúa esta integración económica para transformar el desarrollo desequilibrado en desarrollo para todos? Según el BM, mediante dos mecanismos:

2. La denominada causalidad circular: Las fuerzas de mercado que provocan la aglomeración, también incitan las migraciones y fomentan la especialización de los territorios. El ejemplo que da el informe es China “en China, los pobres se han trasladado por millones desde el noreste hasta el sudeste. Todos hablan el mismo idioma y la movilidad interna no es difícil”. Y la misma receta, con algunos ajustes, podría servir para el empobrecido noreste brasileño (¡todos a Sao Paulo!!) Así se podría conseguir tanto una concentración de la producción económica (que la haría más eficiente) como una convergencia de los niveles de vida entre las diversas zonas del país.

3. Los efectos de la proximidad: el efecto de contagio permite superar el atraso de las zonas descolgadas del desarrollo. La integración económica y la especialización es una forma efectiva, y la más realista según el BM, de aprovechar los beneficios inmediatos resultantes de la concentración para conseguir los beneficios, a largo plazo, de la convergencia.

En definitiva, el Banco Mundial detecta que existe un “exceso de preocupación” de la clase política, que condena la existencia de desequilibrios económicos entre naciones, regiones y zonas, que está poniendo en peligro, según el BM, la competitividad de sus países y pone a sus economías en “riesgo de colapso”. Para el Banco Mundial las políticas que promueven un desarrollo más equilibrado son ineficaces. Y pone como ejemplo las destinadas a reducir el tamaño de las ciudades, o las destinadas a reducir rápidamente las diferencias de riqueza entre campo y ciudad, o las políticas de creación de empleo en zonas atrasadas; serían acciones contra corriente. Para el Informe sobre el desarrollo mundial 2009 el crecimiento económico tiende a ser “desequilibrado geográficamente y los esfuerzos por difundirlo prematuramente pondrán en peligro el progreso”.

En realidad el Banco Mundial no hace otra cosa que revisitar la historia o, más precisamente, la hagiografía del capitalismo mundial, para extraer las enseñanzas pertinentes. Dado que no hay otro desarrollo posible que el capitalista y su naturaleza ha sido desigual, solo podemos esperar que lo siga siendo, teniendo buen cuidado de no entorpecer su natural despliegue con políticas tendentes al reequilibrio territorial, el desarrollo local, o la protección del territorio frente a la urbanización y las mega infraestructuras. El informe renueva así la fe en el crecimiento capitalista mundial libre de cortapisas: “El crecimiento llega antes a algunos lugares que a otros. Las diferencias geográficas en los niveles de vida divergen [con el desarrollo] antes de converger (…) Estos datos sinópticos están basados en las experiencias de los países que han conseguido avanzar por el camino del desarrollo en los dos últimos siglos”.

El informe de BM ignora soberanamente las consecuencias sobre la humanidad del desastre ambiental planetario y de la crisis económica global, azuzados, precisamente, por los procesos de integración y concentración capitalista. Y eso por no hablar del sufrimiento generado por las guerras neocoloniales por el control de recursos (Irak, Afganistán, Congo). Pero ni siquiera un informe tan laudatorio del desarrollo capitalista como este, puede ignorar las evidencias de la persistencia de la desigualdad y la miseria, aunque lo haga entre líneas.

Sobre la convergencia de los niveles de vida de las diferentes zonas sometidas al desarrollo desequilibrado capitalista, el informe matiza que la convergencia se produce, eso sí, después de una primera etapa de divergencia, es decir, de incremento de las desigualdades. Y ello básicamente a nivel local, porque el propio informe reconoce que entre regiones y entre países los efectos del desarrollo capitalista inducen una convergencia “más lenta” (entre regiones) y “especialmente lenta” (entre países), amén de que “los últimos en converger son los salarios y los ingresos”. Realmente estas matizaciones del informe del Banco Mundial son importantes para confirmar que los autores del informe se refieren al mismo planeta que habitamos el resto de la humanidad. Del mismo modo el informe reconoce que la concentración urbana genera, en el plano local, enormes extensiones de barrios de tugurios, que en absoluto parecen beneficiarse de la lógica aquí expuesta: “dentro de las zonas muy urbanizadas, las diferencias en los niveles de vida básicos, como las relativas al saneamiento y las escuelas, suelen perdurar. A pesar de los mejores esfuerzos de los gobiernos por ejemplo, los barrios de tugurios forman parte del paisaje urbano de los países mucho después de que hayan alcanzado niveles de ingreso elevados. Es frecuente que un tercio de la población de las ciudades en desarrollo viva en ese tipo de barrios”.

La mística desarrollista alcanza en algunos párrafos del informe ribetes delirantes, como cuando, en su canto a las virtudes de la concentración urbana, afirma que “Las personas corren riesgo de lesiones o incluso de perder la vida en los abarrotados trenes de Mumbai porque quieren aprovechar las ventajas de la densidad económica”(¡!!) Más bien habría que decir que las personas malviven en megalópolis urbanas densas en miseria e inhumanidad y que, si algún desarrollo futuro llega a cuajar para sus descendientes, cosa de la que es muy legítimo dudar, lo será sobre el sacrificio millones de vidas arrojadas a las ruedas del Capital.

E.P. Thompson, reflexionando sobre la abyección y la miseria que para millones supuso en Europa el primer siglo de desarrollo capitalista, se preguntaba qué legitimidad pueden tener los discursos que pretenden justificar semejante drama con el argumento teleológico del bienestar logrado a posteriori. Pues bien, las instituciones del capitalismo internacional están muy lejos de hacerse preguntas semejantes, demasiado preocupadas por dar combustible humano para la maquina capitalista. Metidos de lleno en plena crisis económica global, la clamorosa la ceguera de los tecnócratas del BM nos advierte del fanatismo con el que reinventan el pasado, legitiman el presente y pretenden imponernos su desesperada huida hacia adelante en el inmediato futuro. Más madera!

La Soberanía Estadística y la salud de las mujeres

2008-08-16T10:42:00.000-04:00

La reciente publicación de la Encuesta Demográfica y de Salud 2007 en la República Dominicana pone en evidencia los efectos perniciosos de la dependencia estadística de algunos países. A través de la "Ayuda al Desarrollo" norteamericana (USAID) los Estados Unidos financian las estadísticas básicas dominicanas sobre fecundidad, uso de anticonceptivos, salud materno infantil y mortalidad infantil, pero eluden cualquier alusión al aborto en condiciones inseguras. Pese a que la OMS identifica los abortos inseguros como una de las principales causas de la mortalidad materna en el mundo, la República Dominicana carece de datos al respecto.

El pasado miércoles 28 de mayo se presentaba públicamente en Santo Domingo los resultados de la Encuesta Demográfica y de Salud ENDESA 2007, la cual forma parte de las encuestas llamadas DHS, que se realizan en numerosos países con una metodología común que hace a sus resultados comparables entre países y entre diferentes períodos de tiempo. Su origen se remonta a los años 70 cuando los países del norte empiezan a preocuparse por la "explosión demográfica" en los países del sur. Con el tiempo han incorporado otras cuestiones relevantes que las convierte en una referencia obligada para las autoridades nacionales y para las instituciones internacionales que velan por la promoción de la salud.

Esta encuesta cuantifica en detalle todo lo relacionado con la salud reproductiva de la mujer pero en el informe publicado no hay mención al aborto, ni siquiera al espontáneo por causas naturales o accidentales. Esto impide valorar aspectos de salud pública que pueden estar incidiendo en la prevalencia de los abortos espontáneos: problemas medioambientales, deficiencias en la alimentación, deficiencias en la atención prenatal, etc. Tampoco existe intento de medir la incidencia de las interrupciones voluntarias del embarazo, ilegal en todos los supuestos en República Dominicana, ni las consecuencias sanitarias, y para la mujer, de las interrupciones del embarazo en condiciones inseguras. Las preguntas que sobre abortos existen sólo están destinadas a conocer mejor el historial de embarazos, y no a analizar el fenómeno en sí mismo, a pesar de que los embarazos no deseados son comunes en el país. La propia ENDESA 2007 calcula que el 44% de los nacimientos no fueron deseados por la madre en el momento del embarazo y un 14% de los nacimientos se reportan como directamente no deseados.

La posibilidad para la mujer de interrumpir legalmente el embarazo en los casos de violación, incesto y peligro para la salud de la madre, ha sido profusamente debatida en el último año en la República Dominicana. La cerrazón de los sectores más reaccionarios no impide que se haga evidente la existencia de un serio problema de salud pública. El 26 de mayo pasado el Diario Libre publicaba que en las clínicas y los hospitales de la capital del país donde funciona el servicio de maternidad, se atienden 12,000 abortos anuales. Sólo en el 25% de los casos no había manipulación previa. El resto de las mujeres acuden a realizarse un legrado después de un aborto inducido utilizando métodos inseguros.

Por su parte un reciente informe de la Organización Mundial de la Salud (OMS) sobre el aborto calcula que en el año 2003 en el área Caribe se produjeron 100.000 abortos inseguros, que fueron la causa de 200 muertes maternas, lo que representa el 12% de todas las muertes asociadas al embarazo y parto en la zona. Cada año 42 millones de mujeres se enfrentan a un embarazo no planificado y 20 millones de ellas tienen que recurrir a un aborto inseguro. Además la OMS atribuye 66.500 muertes maternas anuales en el mundo (de un total de 536,000) a los abortos realizados en condiciones inseguras. En su tarea de informar sobre el caso, la OMS ha sido acusada de "antivida" y de "inventar datos" sobre la mortalidad de las mujeres por causa de los abortos inseguros. Ciertamente la OMS realiza estimaciones indirectas (aunque bien fundadas) pero precisamente la ausencia de mejores datos (de la ENDESA, por ejemplo) es el resultado de las presiones previas de sectores reaccionarios que luego reaparecen para denunciar la presunta inconsistencia de los datos presentados. En este contexto, la renuncia a producir información relevante sobre el aborto espontáneo o inducido resulta un atentado contra la salud de las mujeres.

La recuperación de la "soberanía estadística", un lema bolivariano que recobra aquí todo su sentido, es indispensable para que los países latinoamericanos se doten de una política de salud independiente y para que sean capaces de asegurar los derechos y la vida de las mujeres del continente.

Bueno para el Desarrollo: los impactos sociales y ecológicos de la autovía de Samaná en República Dominicana

2008-08-16T10:38:00.005-04:00

La reciente apertura de la “autovía de Samaná”, ha sido acogida con entusiasmo por amplios sectores de la sociedad dominicana. La obra es celebrada como un éxito de la política gubernamental de infraestructuras, que involucra al capital privado en las inversiones públicas. Con el sostén financiero e ideológico del Banco Mundial, el gobierno ya ha dado el visto bueno a una segunda fase de la obra y, de forma mas ambiciosa, prepara un plan general para privatizar las principales carreteras del país. Una evaluación menos entusiasta desvela los efectos sociales y ecológicos negativos de la autovía de Samaná y del modelo de desarrollo turístico que se promueve, así como las dudosas ventajas de un modelo de financiación privado que traslada los riesgos al presupuesto público sin garantizar un servicio accesible a toda la población.

Impuestos privados y socialización del riesgo

La modalidad elegida por el gobierno para financiar las dos fases de la “carretera nordestana”, se conoce como “Proyecto Público Privado”. Consiste en descargar en el sector privado el peso de la inversión en la construcción de infraestructuras a cambio de la cesión de la explotación de los peajes.
Convencer al sector privado para invertir grandes sumas a muy largo plazo exige ofrecer muchas garantías de beneficio. ¿Cómo ha conseguido el gobierno dominicano hacer que los bonos emitidos por la empresa Boulevard Turístico del Atlántico C por A (BTA), concesionario de la reforma y ampliación de la carretera Nagua – Samana – Las Terrenas, sean un negocio de rentabilidad asegurada y riesgo mínimo, según afirman las empresas calificadoras?
La primera respuesta es obvia: mediante las elevadas tarifas de los peajes; la inauguración del primer tramo de la autovía sorprendió a la población con importes muy por encima de lo esperado . El precio del peaje para la segunda fase de la autovía aún está por definir pero, como orientación, la inversión de 150 millones de la primera fase de la obra se ha concretado en un peaje de 325 pesos en cada sentido de la vía. Los peajes que se construyan en la segunda fase de la obra deben financiar unos 141 millones de inversión . Estas elevadas tarifas son una consecuencia directa del modelo de financiación recomendado por el Banco Mundial al Gobierno dominicano.
Los ciudadanos de Nagua y Samaná llevan años clamando por una mejora de las carreteras de sus provincias, azotadas por los desastres naturales y la falta de mantenimiento. Pero no esperan que lo que básicamente es una reforma de una vía existente (solo 24 de los 123 km. de la obra son de vía nueva) venga acompañada de un nuevo impuesto al transito local. Una vez se concluya esta segunda fase de la autovía Samaná no podrá comunicarse con el resto del país sin pagar peaje. El peaje será doble si se desea llegar a la capital. No debería sorprendernos este hecho ya que la rentabilidad de la inversión depende estrechamente de la inexistencia de vías alternativas practicables .
Pero asegurar la rentabilidad de la inversión exige no solo garantizar el ingreso privado; es necesario además que los riesgos y los imprevistos sean asumidos por el gobierno y los ciudadanos. Así, para proteger a los inversores de las “históricamente volátiles tasas de interés dominicanas”, el contrato de concesión contempla que el precio del peaje se incrementará anualmente de acuerdo con la inflación que, en la republica dominicana, ronda el 8% anual. Es más, dado que una inflación de ese calibre puede comprometer la viabilidad de la operación financiera, en caso de que la inflación supere el 5% anual la aplicación de la subida de la tarifa del peaje se hará por adelantado.
Los riesgos para los inversores desaparecen del todo gracias a la cláusula de Ingreso Mínimo Garantizado (IMG). En caso de que el cobro del peaje no cubra las expectativas de beneficio estipuladas, el Estado Dominicano se compromete a cubrir totalmente el servicio de deuda, los gastos de operación y mantenimiento de la obra e incluso un retorno real fijo a los accionistas (¡!!!!) con fondos públicos. Es decir los (diferentes) inversores nunca pierden y para ello cuentan con la garantía del Gobierno dominicano
Además, para tranquilidad de los inversores, y para asegurar que siempre haya dinero en el fondo destinado al IMG, se prevé una modalidad de endeudamiento a cargo del Estado dominicano “con el objeto de cubrir cualquier posible faltante en función del ingreso histórico y estimado del proyecto” afirma el informe de la calificadora Fitch Ratings.
La colaboración “Público - Privado” se concreta entonces en un impuesto privado al tránsito fuertemente lesivo para los más pobres, con la garantía por parte del Estado dominicano de asegurar el beneficio de los inversores.
Pero más allá de “quien paga” y de “cuánto se cobra” existen toda una serie de costes humanos y ambientales de la obra relacionados con un modelo de desarrollo basado en grandes infraestructuras turísticas y que resulta cuestionable en sí mismo.

Desarrollismo, especulación y “turismo inmobiliario”

El BM ha tenido un importantísimo papel en la promoción y financiación de la autovía de Samaná. MIGA - la aseguradora del BM - ha otorgado una inusual póliza de riesgo político a los inversionistas extranjeros, por un período de 20 años y por un total de 107.6 millones de dólares para el primer tramo de la obra y 15 millones de dólares el segundo . El respaldo del BM reduce a cero el escaso riesgo que asumían los inversores y abarata los costes financieros del proyecto.
El interés del BM en la autovía de Samaná responde a la voluntad expresa de reforzar el sector privado dominicano (más aún tras la crisis del año 2003-2004) y a su apuesta por el desarrollo de un mercado de valores dominicano .
La estrategia del BM en la RD se basa en el tradicional diagnostico económico liberal que asigna a cada país determinadas ventajas comparativas. Para el BM apoyar a RD significa reiterar las apuestas productivas de éxito en el país, esto es, financiar ventajosamente aquellos sectores exportadores erigidos, a partir de los años 70, para sostener la decadente economía de plantación: el turismo y las zonas francas. Las inversiones en infraestructuras (agua, electricidad, transporte) también van más orientadas a sostener estos sectores que a satisfacer las necesidades de la población
La autovía de Samaná se enmarca en el objetivo de llevar al paroxismo las posibilidades del sector turismo como motor de la actividad económica. El proyecto de convertir a Samaná en el nuevo El Dorado de la isla (o del Caribe, como afirman los más entusiastas) encuentra sostén en tres factores económicos convergentes:
Por una parte el potente desarrollo de un nuevo tipo de turismo residencial o inmobiliario, que encuentra su razón de ser en las plusvalías generadas por el cambio de valor del suelo. La reciente creación de la Asociación Dominicana de Turismo Inmobiliario consagra el giro hacia un “turismo de calidad”, esto es, un turismo de fuerte capacidad adquisitiva que compra suelo en zonas con potencialidad de crecimiento. Obviamente este nuevo modelo de negocio se basa en la existencia de expectativas de revalorización de la inversión. En el mantenimiento de las expectativas juegan un gran papel los personajes del star system internacional, así como las inversiones públicas que valorizan el territorio (infraestructuras orientadas al turismo).
Otro factor que ha puesto a Samaná en la mira de los promotores turísticos e inmobiliarios es el progresivo agotamiento de las provincias turísticas pioneras (Puerto Plata, San Pedro) y de su heredera a partir de los años 90 (La Altagracia). Los límites alcanzados son tanto sociales como ecológicos como, sobre todo, de rentabilidad: el progresivo agotamiento del suelo disponible reduce la rentabilidad marginal de la inversión. En este contexto la apertura de nuevos territorios, su desbroce físico (apertura de carreteras y aeropuertos) y legal (titulación, recalificación, desprotección) abre oportunidad de realización de pingües plusvalías . Este proceso, que ahora se lleva a cabo en Samaná, está comenzando también en la zona de Miches. Cabrera, Río San Juan y, sobre todo, Bahía de la Águilas , son el próximo hito de este “desarrollo”.
Finalmente un tercer factor, más opaco e inquietante, liga las inversiones inmobiliarias especulativas al lavado de dinero internacional. Esta vinculación ha sido denunciada numerosas veces en la prensa nacional y se ha hecho evidente en una reciente operación conjunta de la policía dominicana y el FBI. El propio Banco Mundial relaciona parte de la exhuberancia de las inversiones extranjeras en el país con el elemento delincuencial .
El optimismo de los promotores inmobiliarios nacionales y de las autoridades gubernamentales con las nuevas rozas turísticas, contrasta con las valoraciones más comedidas que realizan agentes del mercado inmobiliario de países con una tradición turística semejante a la nuestra.
En México, las consecuencias de la crisis inmobiliaria estadounidense ya se están haciendo notar en las inversiones inmobiliarias turísticas en la Baja California, fenómeno que se extiende amenazante por economías del mundo sin levantar suspicacia en el nuestro.
En Panamá el turismo inmobiliario está teniendo efectos indeseables: encarecimiento del suelo, inviabilidad de otras actividades productivas por este hecho, desplazamiento y segregación de la población de menos recursos, depredación del territorio, invasión de tierras públicas, cercamientos de playas, etc.
En España, país pionero en la oferta de sol y playa en que se ha especializado la RD, la patronal hotelera advierte contra las consecuencias indeseables del turismo inmobiliario: consume mucho más suelo que el turismo tradicional, tiene mayor impacto paisajístico, por su naturaleza dispersa encarece, dificulta o directamente impide la provisión de servicios básicos como recogida de basuras, aguas negras, abastecimiento de agua potable, etc. Contra lo que se suele afirmar, es un modelo que crea mucho menos empleo (casi 11 veces menos según algunos estudios) y de limitada demanda inducida dado que las viviendas solo están ocupadas, en el mejor de los casos, un pequeño periodo de tiempo al año. Además la misma tendencia a la privatización de los espacios y a la saturación del entorno acaba por destruir el atractivo de una zona cada vez más urbanizada, cada vez mas desintegrada socialmente, y en general, menos acogedora.
La apuesta desarrollista del gobierno y el Banco Mundial dilapida los recursos financieros y el patrimonio paisajístico de los dominicanos a un Moloch con pies de barro. Y todo ello para asegurar un negocio inmobiliario cuyo impacto social y ecológico está fuertemente cuestionado por evaluaciones nacionales e internacionales.

El impacto social y ecológico

La mayor huella ecológica y las incertidumbres financieras que se asocian al desarrollo del turismo inmobiliario extreman la factura social y ecológica que los desarrollos turísticos tradicionales han pasado al país. El reciente Informe de Desarrollo Humano destaca cómo la provincia con mayor desarrollo turístico del país, La Altagracia, está por debajo de la media nacional en lo relativo a Desarrollo Humano. La realización de buenos negocios turísticos en esta parte del país no ha ido de la mano con el progreso del pueblo dominicano.
En La Altagracia “el porcentaje de personas pobres (…) está por encima de la media nacional. Los años de escolaridad promedio están por debajo, las personas con 18 años o más que son bachilleres están por debajo de la media nacional, las analfabetas están por encima de la media nacional”. Además, La Altagracia es la quinta provincia con una peor distribución del ingreso del país, y según el informe citado “la población de La Altagracia tiene un 63% más de vivir en privación que el promedio nacional ”.
En cuanto al impacto ecológico el propio Banco Mundial, alarmado, está financiando obras para paliar los desastres del modelo, como el colector de aguas negras en Puerto Plata. Toda la costa caribe y la Altagracia tiene serios problemas de abastecimiento de agua y de contaminación de acuíferos por aguas negras no tratadas. Esta contaminación que destruye los corales que protegen las playas ya está afectando a inversiones hoteleras concretas. Las urbanizaciones elitistas y sus instalaciones recreativas (campos de golf) son ávidos consumidores de recursos hídricos en un país en el que los ciudadanos tienen los grifos secos durante días, semanas y, a veces, hasta años. En el caso de Samaná las inversiones públicas para paliar el déficit de infraestructuras difícilmente pueden seguir el ritmo de la demanda inducida por el negocio inmobiliario.
Desgraciadamente los estudios de impacto ambiental que avalan el apoyo del BM y el gobierno apenas dedican espacio a las consecuencias inducidas por la apertura de la vía. Es indiscutible que la carretera de Samaná va a someter a una presión ecológica la zona por el mero hecho de multiplicar las oportunidades de inversión. Al estar directamente vinculada a apuestas inmobiliarias, todos los problemas ecológicos propios de este modelo turístico se harán presentes en Samaná. Sobre estos asuntos – en especial el impacto en la calidad de las aguas, la barrera coralina y el parque natural marítimo de la costa norte - los informes de impacto ambiental no aportan nada.
Sobre lo que sí informan estos estudios es sobre el aumento de las emisiones de contaminantes a la atmósfera que conlleva la carretera. Se calcula que solo en virtud del primer tramo de la autovía, se multiplicarán por 5 las emisiones de SO2, por 4 las emisiones de NOx y por 3 las de CO hasta el 2035. Pero para los redactores del informe de impacto ambiental, la autovía a Samaná, lejos de incrementar la contaminación, la reduce, dado que los vehículos realizarán menos kilómetros y por tanto consumirán menos combustible. Paradójicamente esta tranquilizadora sentencia obvia los propios cálculos de los promotores de la obra que esperan multiplicar por 3 el volumen de turistas que acude a Samaná gracias a su carretera . Es decir aunque son menos kilómetros son muchísimos mas autos y muchos mas desplazamientos. De hecho Samaná amenaza con convertirse, entre otras cosas, en un retiro de fin de semana para las clases acomodadas capitalinas. La autovía induce un aumento de emisiones contaminantes a nuestra castigada atmósfera solo para facilitar el esparcimiento de sectores sociales acomodados nacionales e internacionales. Nótese que esto no se aviene con el compromiso de la RD en relación a los Objetivos del Milenio (invocados reiteradamente por el BM) que, especifican la necesidad de reducir el volumen de emisiones a la atmósfera causantes del efecto invernadero para el 2015 .
La pretendida “reducción de emisiones” intenta dar un ropaje ecológico a una obra en la que es patente el desinterés por el impacto ambiental. El primer tramo de la carretera, recientemente abierto al tráfico, atraviesa un parque nacional en el cual, según la ley, no se pueden construir infraestructuras de envergadura. Durante el Balaguerato el parque fue despoblado para protegerlo contra las talas ilegales y la deforestación. Para ello se usaron incentivos pero también métodos violentos que violaban los derechos humanos. Estas medidas supusieron pese a todo una efectiva protección del parque. Ahora con la nueva carretera, el informe de impacto ambiental no dice una línea sobre los efectos que la carretera puede tener generando reasentamientos de población en sus márgenes (un problema nunca controlado en las autopistas del país) y la arrabalización de zonas del parque natural o de su entorno inmediato. De hecho ya hay denuncias sobre invasiones de terrenos en el entorno del parque natural, y arrabalizacion de la carretera , apenas un mes después de su apertura.
En realidad esperar otra cosa es poco realista cuando se pone a circular a clase media y alta nacional por una vía que atraviesa una de las provincias más pobres del país. Las familias pauperizadas del interior van a hacer todo lo posible por sacar una mínima renta del flujo de dinero que recorrerá la autovía, cosa bastante razonable pues ese será el único beneficio que obtendrán de la nueva vía. Se ha especulado sobre los efectos benéficos tendrá la carretera para los productores agrícolas de las zonas que atraviesa. En realidad el propio informe de impacto ambiental reconoce que para los agricultores locales la vía no supondrá mejoras sustantivas y que seguirá comercializando su producción por las vías de comunicación locales que no exigen impuesto alguno a la circulación .
La condición de “carretera turística” otorgada a la obra sólo sirve para relegar las necesidades de comunicación concretas de la población local. Dentro de dos años la renovación de su principal carretera le va a suponer a la población de Samaná uno o quizás dos nuevos peajes, sin posibilidad de elusión. Las consecuencias sociales de este hecho pueden ser muy negativas: la mayor movilidad que la autovía facilita para las personas acomodadas y los turistas extranjeros, se convierte en mayores costes para la movilidad de las clases bajas. Para la población local (un 49% de la cual vive en la pobreza y un 8% en la indigencia ) los peajes suponen una efectiva restricción del derecho de movilidad. El comercio local, la agricultura, los estudiantes y toda la economía informal deberán asumir los costes de este nuevo impuesto regresivo al tráfico sin que los beneficios de la autovía para estos grupos puedan considerarse otra cosa que “teóricos” vista la experiencia de otras “provincias turísticas”.

Conclusión

La autovía de Samaná es expresión de un proyecto de país elaborado por instancias foráneas, pensado para la rentabilidad del capital privado, realizado de espaldas al verdadero desarrollo de las comunidades locales y que, finalmente, hace recaer sobre los pobres buena parte de los costes financieros, ecológicos y de movilidad, haciendo del ciudadano un extranjero en su propia tierra.